常年期第二十二主日
申 4:1-2,6-8
咏 15:1-3,4,5
雅 1:17-18,21-22,27
谷 7:1-8,14-15,21-23
本来是一些卫生的规矩，经过经师们的手，成了“神圣的”传统，为老百姓也就成了一个沉重的负担。耶稣来把以民解放出来，天主的诫命绝对要遵守。但人的规矩不能绝对化！耶稣更看不入眼的是那些伪君子，他们拘守外表的细节，为的是掩饰内心对天主的不敬。
让我们分析以下两个题目：信仰和行动；天主的诫命和人的法律。
一、信仰和行动
教会的训导包括信道和伦理。只聆听了信道而不在伦理生活中付诸实践，那就是欺骗自己（读经二），反过来说，如果行动不出自内心的信念，那也就是欺骗他人。 （福音）
二、天主的诫命和人的法律
人的行动该有规范，这些规范有不同的层次，有些是最基本的“做人”的标准，天主已把它写在人的心中（雅各伯所说的“种在你们心里的道”） ；但因为人类犯罪后，理智不清醒，意志又软弱，天主在祂的启示中再度申明，又吩咐教会要不断叮咛：如尊重生命、尊重婚姻。
当教会强调生命的神圣、婚姻的专一和恒久时，她并不制造一些新规矩，只是传递天主的诫命，这些诫命，教会绝对不能更改或豁免。
天主把立法的权也给人分担。当然人在立法时该尊重天主的诫命，并配合此“时”此“地”人民的需要。在订立这些法律时，立法者可以做得好，也可以犯错误；可有不合“时”不合“地”的法律，甚至也可有不公义的法律。
有些教友恐怕不太了解“天主的诫命”和“人的法律”之间的关系，甚至有人以为离婚、堕胎既已获许多国家的法律认可，为什么天主教徒就不能“利用”这些“方便”？
既然人的法律可有这么严重的效果，信徒该争取民主，参与立法。面对不公义的法律该提出批评、抗议。文明的国家里，政府甚至会作出措施，为尊重少数公民的“良心质疑”。譬如就算法律准许堕胎，政府也不会强迫有“良心质疑”的医生或护士参与堕胎手术。如有人按良心认为杀人常是不道德的，在战场上杀人也不道德，政府会豁免他拿着枪去打仗，而让他在战场上作其他服务。
为我们信徒坚持良心，也是维护天主的权威。
读经一指出两个很重要的遵守天主诫命的动机：一、“在我们每次呼求祂时，他这样亲近我们”，也就是说：天主常照顾以色列，所以以色列信赖祂；我们认识了降生成人并为我们死在十字架上的天主，我们更该对祂无限信赖。二、“这些法令和规律这样公正”。现代人既然强调实验，那么我们可以请他看看：反对天主的诫命给人类带来了多少痛苦！
离婚的法律愈来愈松。在轻易可离婚的情形下，夫妇不再努力去解决问题：“分手罢了”……爱的许诺已失去了它的意义。在离婚中受害最深的当然是子女，他们在成长中没有父母的温暖，一生会缺乏安全感，成为“失落的一代”。
堕胎被称为“妇女的选择”，其实更多时是不负责任的男人的选择。准许堕胎的政府，很快会准许甚或鼓励“安乐死”；因同样的理由也会主张淘汰一切“对社会只是包袱，没有贡献”的人，你和我很可能有一天也在这些名单里！
雅各伯说：“纯洁无瑕的虔敬，是照顾患难中的孤儿寡妇，保持自己不受世俗所玷污。”他大胆地把虔敬和伦理等同了。在伦理中优先的也正是照顾孤儿、寡妇（我们可以加上：穷人、老人、伤残者、弱智者、失业者、新移民……一切的弱者）。听来好像他正特别为我们廿一世纪的信徒讲先知话哩！ |
