殷勤待客的品德
主内的兄弟姊妹：
华人传统中有这样的一句成语：“过门不入”。这句成语中的“过门”有两层意义：一、我自己经过我家的门；二、客人经过我家的门。我自己经过我家门口而不进去的典故出自孟子的《离娄下》，“禹、稷当平世，三过其门而不入”。讲述的是大禹治水，忠于职守，公而忘私，为了大众的好处分秒必争，即使他几次经过自己家门口也不进去稍微休息。这是一句褒奖的话。但是，若有客人经过我家门口而不进来坐坐，孟子却指责他是个连最基本礼貌也没有的人。对于这种人，孟子引述孔子的话说：“过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡愿乎！乡愿，德之贼也。”意思是说：“若有客人从我家门前经过，却不进来屋子里坐坐，而我不会感到遗憾的，只有像乡愿这样的人！因为乡愿是毫无品德的人。”乡愿这种人是“是之无所是，非之无所非”的人，你要说他有什么不对，又举不出例证来；你要指责他，又好像无可指责。他外貌忠诚谨慎，实际上却欺世盗名，因此是最没有品德标准和原则的人。
孟子指责这种过门不入的客人是因为华人传统上是好客的。有朋自远方来，不亦乐乎！然而，远客来了，却不进来屋子里坐坐，多遗憾啊！其实，并非只是华人文化倡导这种款待客人的品德，在旧约圣经中，殷勤待客的行为，尤其是接待远到而来的客人，常被视为最高的品德，甚至成了应守的法律。
这主日的第一篇读经给我们展示亚巴郎好客的高尚品德。他殷勤地接待三位陌生的客人，亲自侍候他们。这三位陌生的客人其实是天主的显现，亚巴郎因此受到天主祝福，由他来开启和传承天主的救恩历史。《希伯来书》引述亚巴郎的典故，劝勉说：“不可忘了款待旅客，曾有人因此在不知不觉中款待了天使”（希十三2）。客人、陌生人常是赐福于我们的神秘天使，甚至是耶稣基督自己，因为耶稣基督常以客人自居。耶稣对那些好客的义人说：“我父所祝福的，你们来罢！承受自创世以来，给你们预备了的国度罢！因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我作客，你们收留了我。”（玛廿五34-35）
若我们从《创世纪》继续往下诵读旧约圣经，读到《民长纪》的最后几章时，我们就可以看到更多要求善待客人的例子。在《民长纪》的时代，善待客人的人会得到天主的祝福，恶待客人的人必要被处罚。有时，由于一个人违背了善待客人的道德要求，他的整个村庄和整个族群都受处罚，甚至遭歼灭（参阅：《民长纪》十九至二十章）。好客和善待客人的这种精神，在旧约圣经中是如此重要的品德，在新约圣经中也同样占有非常重要的地位。例如：上个主日我们诵读的慈善撒玛黎雅人的故事，其实就是一个好客的故事，特别在于关怀与照顾那些有迫切需要的人。在前个主日，耶稣在派遣七十二个门徒外出传道时又给我们说明了，接待客人的态度就是领受赏罚的判断标准。
这个主日的福音仍然在谈论好客的主题，但它更进一步地告诉我们好客的真实性质在于尊重客人，把他们当成朋友一般看待，与他们建立良好的友情。对于这种友情的关系，耶稣对玛尔大说，玛利亚所选择的那一份，是“更好的一份，是不能从她夺去的”（路十42）。这种更好的一份关系，在传统的灵修观中，常被看成是隐修式的生活，也就是那种在隐修院内专务默观祈祷的生活。
在友情的关系中，除了这个“更好的一份”，还有一个“很好的一份”，就是玛尔大所选择的“服务的一份”。与在隐修院内的生活相比，我们的日常生活就是玛尔大所选择的那个“服务的一份”。默观祈祷的生活是“更好的一份”，但是我们也不可忽略和忽视，日常忙碌的服务生活的确是真正“很好的一份”。耶稣并没有指责玛尔大，耶稣欢然接受她殷勤的侍候。耶稣只叫她别太过操心对耶稣招待不周，别太过挂虑生活的琐事。祈祷与服务必须同时并进；聆听主的圣言和参与主的工作相辅相成。
这主日所诵读的玛利亚和玛尔大的故事取自《路加福音》，若我们参照《若望福音》记述的另一个玛利亚和玛尔大的故事（若十一章），我们就会看到其实是玛尔大，这个为侍候耶稣而懆心忙碌不已的人，向耶稣表明信德：“主，我信祢是默西亚，天主子，要来到世界上的那一位”（若十一27）。日常忙碌的生活也是信德成长的好场所。
好客、善待客人是基督徒真实的品德。为一些人，他们能够以专心默观祈祷来服务人，但为我们大部份的人，我们只能在日常忙碌的生活中为人服务。让我们在此明确地肯定自己，只要我们以基督的精神服务人，尤其是接待那些最有需要的人，我们就是在服侍和接待耶稣基督，而我们必定要获得好客品德的赏报。我们也会获得天主热情的招待和接纳。主说：“我站在门口敲门，谁若听见我的声音而给我开门，我要进到他那里，同他坐席，他也要同我一起坐席”（默三20）。 阿们。
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