基督徒的义德
主内的兄弟姐妹：
继上个主日盐与光的生命言论，现在耶稣接着向门徒们讲述基督徒的义德。满全这义德，要求的是全善和全真；光是善还不够，光是真也还不够：“你们一向听说过…，我却对你们说…”（玛五21-22，27-28，31-32，33-34，38-39，43-44）；“你们的话该当：是就说是，非就说非；如果再多说，便是出于邪恶”（玛五37）。耶稣一反温柔、善解人意的常态，正因为他对门徒“爱之深，责之切”。“责”在此应该理解为严厉要求，而非斥责痛骂。耶稣要求门徒们超越梅瑟法律条文的局限，活出法律使人自由的精神；耶稣要求门徒们是成全的，“如同天父是成全的一样”（玛五48）。耶稣的要求其实更是一项邀请，勉励门徒们要不断地追求完善的品德，在自己的信仰生活中常作反省，悔过自新，日新又新。
为犹太人来说，梅瑟法律就是《梅瑟五书》中的教训、诫命、和规则。梅瑟法律总共有613条：365条是禁令，248条是特殊要求。问题是，如何才能最完善地遵守这些法律呢？有两种观点。第一种观点认为必须努力符合一切法律的要求，并小心谨慎地远离一切被禁止的行为。这就是耶稣时代，虔诚有信仰的人的生活方式，以守法来衡量信仰生活的素质。这种法律观却也使人趋向法律主义，受困于法律的条文当中。第二种观点是接受梅瑟法律为一种聆听天主说话的管道，相信天主藉着法律指示人由衷地归向祂。这两种观点并不相互抵触；若愿意的话，只能说它们是法律的两个端点。在某些时候，人们可能会比较倾向一个端点；在另一些时候，人们可能会更接近另一个端点。这其实是宗教信仰生活动态发展的一面，是信仰生活丰富多姿的一面。
耶稣接受理解法律的这两个端点。因此，他说：“我来不是为废除法律或先知，而是为成全”（玛五17）。耶稣“不废除”第一种法律观，意思是，他不逐一地取消法律对人的约束力。耶稣承认虔诚守法是合理的、正当的。然而，耶稣立刻证实他来是“为成全”法律。这是第二种法律观。法律是人藉以聆听天主说话、亲近天主的管道。这种遵守法律的态度就是满全法律，使法律完成它的功效，而不仅仅恪守一套规诫、命令和禁令，整日忧心衷衷、提心吊胆。
耶稣接着更进一步地解释说：“谁若废除这些诫命中最小的一条，也这样教训人，在天国里，他将称为最小的；但谁若实行，也这样教训人，这人在天国里将称为大的”（玛五19）。“天国”在此应该理解为现世的天国，也就是信徒们正在努力以天主的法律生活的国度，是目前信仰生活的领域；还不是末世的天国，因为既然进得了天上的天国，我们又何必再去操心称为大或称为小的问题呢？其实，耶稣接下来的教训都是关于现世的生活之道，教导我们在现世中成为“大”的人，处在宽大的环境、有救恩的环境。
在信仰生活的领域中，我们可以跟随以上任何一种法律观守法。但若以第一种法律观守法，视法律为一种负担和重轭，一套必须恪守的规诫、命令和禁令，整日提心吊胆、畏首畏尾，我们就会成为“小”的人，也就是成为小心眼，心胸狭窄，毫无喜乐之情、毫无自由的人。我们将无法藉由遵守法律而成长、壮大。
耶稣教导门徒不要抨击第一种法律观，但要更趋向第二种法律观。他指出六个实际的生活例子，教导我们如何才能完善地以第二种法律观守法。这主日我们先看看福音中所列出的四个例子，下个主日我们再看看关于报复和爱仇人的另外两个例子（玛五38-39，43-44）。
第一个例子（玛五21-26）是法律上“不可杀人”的禁令（出廿13；申五17），谁若杀了人就应受裁判（玛五21）。这禁令很重要，目的是为保护生命。耶稣在这条禁令上再加上：“凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判；谁若说自己的弟兄是‘傻子’，就要受议会的制裁；谁若说‘疯子’，就要受火狱的罚”（玛五22）。那么，耶稣是在增加法律条文，加重法律的负担吗？不是的，耶稣倡导的是兄弟友爱，要我们尊重彼此间的差异。这点非常重要。以不尊重的态度指责他人与我们的不同点，或者因为自己不认同他们的某些观点和作法而指责他人，尤其自己的兄弟，将会导致所有人都无法安宁，因此必须受到最严厉的处罚，火狱的罚。
第二个例子（玛五27-30）是法律上“不可奸淫”的禁令（出廿14；申五18）。耶稣强调这禁令的基础原则，不只是叫人避免身体上的奸淫，更注重人的心灵态度，不可利用他人来满足自己的淫欲。为说明这条禁令的严重性，为教人不至于陷入诱惑，耶稣还指出宁可失去右眼或右手也别跌倒犯罪。总之，就是不可利用他人来满足自己贪婪的私欲。
第三个例子（玛五31-32）是“休妻”的法律程序（申廿四1-4）。按照梅瑟法律，写休书交在妻子手中就可以休掉她，而妻子则必须正式地接受这份休书，好使她可以在法律上受到保护，重获自由身。但这个程序绝不可被滥用，例如在没有正当合理的理由下休妻，例如只为了想另娶别的女人为妻。在梅瑟法律上，只有当妻子犯了奸淫后，才能写休书休妻。其实，当妻子犯了奸淫后，她与丈夫的夫妻关系本就不再存在；即使如此，丈夫仍必须写休书给她，否则她在法律上就不能再嫁。若没有得到休书还再嫁，她就再犯奸淫，完全失去尊严和社会地位。耶稣则强调，若已正式合法地成了夫妻，就不可再休妻。耶稣教导门徒们在夫妻的关系上要始终对自己和对配偶诚实。不诚实的人无法妥善地遵守法律。
第四个例子（玛五33-37）是法律上“不可发虚誓”的禁令（肋十九12；申廿三22）。耶稣指出发誓后得负起很大且沉重的责任，发了誓后，人就受到约束，生活就变得狭窄。若发虚誓指控他人，虽然他人也得接受，因为发誓确实有其严肃性，但他自己却得负起更大的重担，是一种很难很难偿还的罪债。因此，更轻松自由、更宽阔的生活，就是诚实正直地生活：是就说是。
真诚由衷地遵守天主的法律，我们就能聆听天主，归向天主，同时也能好好待己待人，是就说是。这也是保禄在主日的第二篇读经中对我们讲的智慧，不属于这世界的智慧，而是“天主为爱祂的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，心所未想到的智慧”（格前二9）。这智慧同时是自由和得救的智慧，也是我们在信仰生活中所寻求的智慧。这智慧告诉我们敬畏上主和遵守天主的诫命，行善和好好待己待人，其实并不仅仅为了得救，而是为了表现出我们确实是得救了的人，我们是基督的门徒。让我们祈求天主赐给我们谨守法律的智慧和恩宠。 阿们。
～ 张德福神父 ～
文本源自梵蒂冈广播电台网页 http://zh.radiovaticana.va/articolo.asp?c=773046 |
