今天是常年期第二十一主日。
今天弥撒福音记载的是主耶稣基督与门徒们的一场对话。在一个名叫斐理伯的凯撒勒雅的地方，耶稣似乎暂时停止了行动。祂开始询问门徒们对祂的认识：祂是谁。大伙儿七嘴八舌地回答：关于祂，坊间有各式各样的说法，有人说是洗者若翰，有人说是厄里亚，也有人说是耶肋米亚，或先知中的一位（玛16:14）。耶稣继续追问他们：你们说我是谁？
这个问题，不只是耶稣询问当时门徒们的一个重要问题。直到今天，这个问题，依然是我们基督徒信仰生活中至关重要的问题。耶稣只是圣经里的一个传说人物吗？或者只是圣诞节时我们想起来的一个美丽故事中的主角？耶稣只是历史中的一个智者贤士吗？或者只是一个最后被钉死在十字架上的悲剧式英雄？耶稣只是我们基督徒的一个幻像吗？或者只是全世界二十多亿人的一个美丽误会？
两千年前，面对祂的第一批门徒，祂已经早已想到了他们，以及一代又一代的门徒们，可能会遇到的心灵上的疑惑。祂询问他们，不断深入地询问他们每个人的心思念虑：你们不要只徘徊在别人的说三道四上，也不要人云亦云；你们自己说，我是谁？
顺着这个问题，今天的福音提示我们反省三点：耶稣是谁？我们是谁？我们的使命是什么？
一，耶稣是谁？
有时候要回答一个问题，把它的背景资料整理一下，也是很不错的方式。
耶稣在什么时候询问门徒们这个问题的呢？不是在初召门徒的时候。耶稣知道，那时的门徒对祂还没有足够的认识。耶稣召叫他们跟随在自己身边，亲眼目睹祂的行动，亲耳聆听祂的教诲，亲身经历祂的生活，然后，祂询问他们对祂的认识。
还有，耶稣在什么地方询问门徒们这个问题的呢？是在斐理伯的凯撒勒雅境内。这个地方很复杂，它是分封王斐理伯所建，取名凯撒勒雅，是为纪念凯撒奥古斯督。圣经学家和考古学家们发现，这里曾有黑落德为凯撒奥古斯督用白色大理石建造的庙宇，好让当时的人奉其为神明，并时时向他顶礼膜拜。当地还有不少其它历史遗留的偶像崇拜。在这个充满历史与文化撞击的地方，耶稣询问门徒们，祂是谁？
门徒们的回答，说明了当时的人并不真正认识耶稣，他们对祂的所知十分有限。当然，门徒们很可爱地只把一些好话告诉耶稣：有人说祂是洗者若翰，有人说祂是厄里亚，也有人说祂是耶肋米亚，或先知中的一位；而善意地过滤了一些负面的传闻：有人说祂违反安息日（12:2），有人说祂发疯了（若10:20），有人说祂贪吃嗜酒（玛11:19），有人对祂反感（玛13:57），有人说祂附了魔（玛12:24）……
确实如此。若没有与耶稣在一起的深刻经验，人们很难比较完整地认识耶稣基督。就像我们人与人之间的关系一样，没有发小的感情，或没有同窗之谊，或没有大学时同一个寝室的经历，或没有创业时齐心协力的合作关系，人很难深刻了解对方。
厄里亚也好，耶肋米亚也好，都是历史中人，离开当时门徒生活的时代，已经遥远。虽然若翰跟他们生活在同一时代，但是，对若翰的了解，人们也十分模糊。或许，当时的人们，从耶稣的话语中，感觉到了耶肋米亚爱的哀叹；从耶稣的眼神中，看到了厄里亚信仰的坚毅；从耶稣的行为中，感受到若翰的义正言辞。所以，人们把诸多他们敬仰的古代、当代的圣贤，投射到耶稣基督身上。他们以为，耶稣是一个非凡的人物。仅此而已。
不过，耶稣不希望门徒们对祂的认识，只停留在人性的层面。祂希望门徒们在跟随了祂一段时间后，能知道一些祂的秘密。这秘密，自古以来没有人知道，如今，只有天父将祂的爱子直接派遣到世上，藉着圣神的启示，让世人知道祂是谁。于是，祂不再问一般人对祂的认识，而直接问门徒们：你们一直同我在一起，跟着我一起走在传扬天国福音、规劝人们悔改向善、治愈人们身心疾患的道路上；你们看见我治愈了病人，驱逐了魔鬼；你们听见我讲解天国的比喻，福音的道理；你们跟着我一起受光荣，也目睹了别人对我的排斥与反对；时期已满，天国近了，黑暗渐退，光明来临，你们看见了吗？你们愿意接受吗？
两千年过去了。人是最容易遗忘历史的。这段美妙的圣经，虽然敲击着每个时代的基督徒，和诵读到这段福音经文的人们的心灵，但是，由于我们人性的傲慢与无知，常常愚蠢地掩盖了它的光彩。我们为了各自不同的目的，或者为了建立自己的一套所谓的哲理，将耶稣基督的形象模糊了，篡改了，替代了，或者遮掩了。
当人取代神的时候，世界的秩序就杂乱了，颠倒了。而信仰的模糊，必然是人生的模糊。
耶稣基督没有刻意地要求门徒们光荣祂。祂只要门徒们知道真相，并从内心接受这个真理。面对这一小群的人，跟祂朝夕相处的门徒，祂询问他们。他们会怎么回答呢？
伯多禄是最早告诉我们答案的人，而且他的答案精彩至极：“你是默西亚，永生天主之子。”（玛16:16）耶稣很欣慰，终于有一个以色列的子民，一个平凡的渔夫，站在古代崇拜偶像的庙宇遗迹附近，没有环顾周遭而疑惑，也没有人云亦云而妄断；他已跟随耶稣快三年了，他看到、听到、感受到了耶稣的奇妙身份，于是，他对耶稣说：你是默西亚，我们的救主！你就是我们一直在等候和寻求的那一位。而此时，他又灵光一现，加上了一句：“你是永生天主之子！”
这个历史性的信仰宣认，不是来自血肉的人，而是天主的启示。耶稣提醒正全身心洋溢在认识了天主子、默西亚的喜悦中的伯多禄，以及其他惊讶不已的门徒们：“约纳的儿子西满（伯多禄），你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。”（玛16:17）
从此，我们基督徒的信仰，一下子超越了旧约时代以色列先民的信仰。旧约中所有的先知、圣贤预言和预示的默西亚，就是主耶稣基督。旧约时代的以色列子民认识了一个天主，而生活在新约时代的我们，认识了三位一体的天主：天主圣父、圣子、圣神。耶稣基督就是天父的爱子。祂和圣父、圣神，是惟一的天主，永生永王！
二，我们是谁？
主耶稣基督以默西亚、天主子的身份，对伯多禄说：“约纳的儿子西满，你是有福的……你是伯多禄（磐石），在这磐石上，我要建立我的教会。”（玛16:17-18a）
伯多禄的有福，是因为祂获得了启示，认出了主耶稣基督是谁。伯多禄的有福，也是因为他开启了世人对救主耶稣基督的信仰之门。这一点，在后面耶稣基督交给他天国的钥匙时，更可以明确看到。
主耶稣基督在这里说出了“教会”一词，这是圣经中首次提到教会。旧约中从未出现过教会。耶稣此刻提到教会的时候，教会仍未诞生。教会要在五旬节，圣神降临时，真正建立。不过，伯多禄的信仰宣认，让教会的雏形出现了。而我们，从此也有了一个真实而美好的大家庭——圣教会。我们因着天父而成为儿女、因着主耶稣基督而成为兄弟姐妹、因着圣神而共融合一。我们被称为“基督徒”，也被称为“教友”——教会中的朋友。
什么是教会？
教会的希腊文由二个字所组成，意思是蒙召出来的会众。主耶稣基督对伯多禄说“我的教会”（玛16:18b），这里很明确，耶稣用这个词来称呼一群由祂召叫的、属于祂的人。
保禄宗徒致哥罗森人书中说：“祂是不可见的天主的肖像，是一切受造物的首生者，因为在天上和在地上的一切，可见的与不可见的，或是上座者，或是宰制者，或是率领者，或是掌权者，都是在祂内受造的：一切都是藉着祂，并且是为了祂而受造的。祂在万有之先就有，万有都赖祂而存在；祂又是身体──教会的头：祂是元始，是死者中的首生者，为使祂在万有之上独占首位，因为天主乐意叫整个的圆满居在祂内，并藉着祂使万有，无论是地上的，是天上的，都与自己重归于好，因着祂十字架的血立定了和平。”（哥1:15-20）耶稣基督就是教会的头，我们都是祂的肢体；一如耶稣在葡萄树之喻中所说：“我是葡萄树，你们是枝条；那住在我内的，我也住在他内。”（若15:5）圣奥斯定说：“基督在我们内祈祷，因为祂是我们的首领；基督是我们祈祷的对象，因为祂是我们的天主；基督为我们祈祷，因为祂是我们司祭。”（《天路妙音》321#）奥斯定把耶稣基督的身份，表达得非常清楚。
所以，教会并不只是指一个人间团体，甚至只是指一座教堂。不是的。教会必须要有耶稣基督为主。如果让教会沦为只是一个人间的团体，并且只是注意其外在的组织、法则、形式等等，而忘记了主耶稣基督福音的教导、信仰的服从、牧灵的爱德，那么，这便不再是耶稣对伯多禄宗徒说的“我的教会”了。
这个教会是以伯多禄为代表的。毫无疑问，在主耶稣基督的话语中，伯多禄就是教会的磐石：“我再给你说：你是伯多禄（磐石），在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。”（玛16:18）有些人为了摆脱伯多禄乃耶稣特选宗徒的位置，而把“在这磐石上”解释为基督的磐石，或者基督徒信仰的磐石。这明显篡改了耶稣说话的逻辑性。伯多禄怎么能成为教会的磐石呢？他不也是一个普通人吗？是的，伯多禄是普通人，也会兴奋，也会胆怯，也会豪语，也会跌倒；但是，他所获得的恩宠绝不普通。在众门徒中，惟有伯多禄得到了天主的直接启示，而宣认了主耶稣基督的身份；也只有伯多禄被耶稣亲自称为“有福的”。
主耶稣基督甚至对伯多禄说：“我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。”（玛16:19）这句话对我们基督徒而言，真有些惊世骇俗。钥匙就是指可以掌控的权力。看看主耶稣基督赋予伯多禄什么权力啊！“凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。”天主似乎屈从于人了。其实，天主因着爱，常常屈从于人。否则，祂就不会降生成人，也不会邀请我们效法祂的良善心谦。倒是人，本应屈从天主，却常常傲慢无礼，把天主当成我们生活中的工具。
当然，在这里又要说到一些想把伯多禄边缘化的人的诠释了。他们的最大误解，就是把这里耶稣说的“你”，偷换成了“你们”。于是，可以兴高采烈地也占有了伯多禄的权威，而让伯多禄靠边站了。
我们这个时代，为什么要求基督徒们多读圣经、细读圣经呢？就是为了藉着自身对天主圣言的渴求和藉着教会的神圣训导，纠正我们因人性的弱点、历史的变迁而造成的以讹传讹的错误想法。
在教会中，我们每个人担当不同的职务和角色。保禄宗徒曾罗列了每个人在教会中的工作：“天主在教会内所设立的：第一是宗徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是有治病奇恩的、救助人的、治理人的、说各种语言的。”（格前12:28）
在我们神父们服务的堂区，就是这样体现出教会的模样来的。本堂神父因着信德的服从，受主教委派，担任一个堂区的负责人，牧养堂区所有的羊群。本堂神父自己，偕同副本堂、在堂区任宣讲职务的弟兄姐妹一起，在礼仪中给大家宣读并诠释天主的圣言。在堂区开设教理班、慕道班，为来寻求教会信仰的人们讲解信仰的知识。而所有堂区的教友们，都负有传教服务的使命，他们或关怀照顾他人的身心，或探望病人，或关爱老弱，或在本堂神父带领下组织各种义工服务小团体，或成立专务祈祷的小组等等。
生活的天主子耶稣基督，就生活在我们的教会当中。初期教会，认识到自己的圣召与神恩，便把这个由耶稣基督亲自建立的属神团体，归结为四大特征，即至一，至圣，至公，从宗徒传下来的。历史上有些人也以耶稣基督的名自己创立了形形色色的教会，以为这样更适时适地，更称心如意，但是却把真正的教会大家庭割裂了。而且，他们似乎把教会之建立的最重要的起因抛诸脑后：是耶稣召叫了门徒，从门徒中拣选出了十二位宗徒，又在十二位宗徒中拣选了伯多禄为教会的磐石，并赋予伯多禄牧养、管辖、治理教会的权柄：“你牧养我的羊群！”（若21:15-17）
我们就是主耶稣基督托付伯多禄所牧养的羊群。为了严肃地说明这点道理，耶稣不厌其烦地重复这个话题：“我实实在在告诉你们：凡不由门进入羊栈，而由别处爬进去的，便是贼，是强盗。由门进去的，才是羊的牧人。”（若10:1-2）而这门在哪里？就在耶稣基督本身：“我实实在在告诉你们：我是羊的门；凡在我以先来的，都是贼和强盗，羊没有听从他们。我就是门，谁若经过我进来，必得安全；可以进，可以出，可以找着草场。”（若10:7-9）
这羊栈的门就是耶稣基督，所以“阴间的门决不能战胜她。”（玛16:18c）
三，我们的使命
我们基督徒的使命是什么？就是听从并跟随我们的牧人耶稣基督，爱护这个羊栈，爱护这个家，爱护我们的教会，并推己及人。
就像每个国民，对自己的祖国，都会有一种自然而然的爱戴一样。教宗方济各没有因为自己是教宗而忘记了自己的祖国，他甚至以拥有自己原来的阿根廷国籍为荣。
同样，我们每个生活在教会中的天主子民，也应该爱护自己的教会，犹如爱护自己的身体。耶稣基督曾把自己比喻成新郎，把教会比喻成新娘。
祂是如何爱护自己的新娘的？祂没有嫌弃自己满身风尘的新娘，祂“以水洗，藉言语，来洁净她，圣化她，好使她在自己面前呈现为一个光耀的教会，没有瑕疵，没有皱纹，或其他类似的缺陷；而使她成为圣洁和没有污点的。”（弗5:26-27）甚至，祂为自己新娘的得救，舍弃了自己的生命！
我们呢？我们教会如何来还爱主耶稣基督？就是宣认祂、听从祂、跟随祂、侍奉祂！
宣认对主耶稣基督的信仰，是我们基督徒敬爱耶稣的首要使命。每次我们在举行主日感恩圣祭的时候，主礼神父都会在福音讲道之后，带领全体参与弥撒的教友们一起，异口同声咏唱或诵念“信经”——“我信唯一的天主，全能的圣父。……我信唯一的主、耶稣基督、天主的独生子。……我信圣神。……阿们。”
每个主日宣认对主耶稣基督的信仰，这是教会礼仪的重要时刻。因为这宣认传承自宗徒们的见证，这宣认联系着历代教会的信仰，这宣认也是我们在领受洗礼时的信德誓言，这宣认正表达我们今天的教会生活。
有些弟兄姐妹很想传扬福音，但是不知道该给别人讲些什么。其实，把我们的信仰宣认——信经，仔细地研究，逐条加以明晰，然后把这些内容讲解给想了解教会信仰道理的朋友们听，这就是最核心的天主教教理知识。
我们基督徒的另一个使命，就是听从主耶稣基督的训诲，跟随祂，侍奉祂。聆听并跟随耶稣基督，这自然没错；但是，耶稣基督需要我们侍奉吗？其实耶稣基督不需要我们的侍奉，之所以这么说，是因为教会要我们牢记主耶稣基督对门徒们说过的话：“人子来不是受服事，而是服事人，并交出自己的生命，为大众作赎价。”（玛20:28）信仰生活固然要求我们宣认教会的信仰，谨守天主的诫命，积极参加教会的礼仪圣事生活。但是，信仰的具体表现，还在于爱的服务。
伯多禄的钥匙，与其说是耶稣基督给他的一个权柄，不如说是耶稣基督交托他的一个服务的使命。钥匙的图像，使我们联想到旧约依撒意亚先知书记载的，也就是今天的第一篇读经：“我要将达味家室的钥匙放在他肩上；他开了，没有人能关；他关了，没有人能开。我要坚定他，有如钉在稳固地方的木橛；他将成为他父家荣誉的宝座。”（依22:22-23）
而伯多禄没有辜负主耶稣的嘱托，在五旬节的时候，作为天国钥匙的掌管着，他向三千人开启了主耶稣基督的得救之门（宗2:41）。
就在凯撒勒雅，耶稣曾经询问过门徒祂是谁、而伯多禄宣认祂是默西亚天主子的地方，有一位意大利营的百夫长叫科尔乃略，伯多禄为这位外邦人百夫长也开启了主耶稣基督的得救之门，并面向广大的外邦世界（宗10）。
在宗徒大事录的第十五章中，详细记载了伯多禄如何引导其他宗徒们和门徒们，让主耶稣基督的恩典之门，向外邦人正式开启：“诸位仁人弟兄！你们深知，多时以前，天主就在你们中选定了，要借我的口，叫外邦人听福音的道理而信从。洞察人心的天主，已为他们作了证，因为赐给了他们圣神，如同赐给了我们一样；在我们和他们中间没有作任何区别，因祂以信德净化了他们的心。既然如此，现今你们为什么试探天主，在门徒的颈项上，放上连我们的祖先和我们自己都不能负荷的轭呢？但是，我们信我们得救，是藉着主耶稣的恩宠，正和他们一样。”（宗15:1-11）
一提到爱德服务的使命，我们不要只把它当成一句口号而嗤之以鼻，相反，我们应感到自愧。我们即便是为身边熟悉的弟兄姐妹服务时，也常会抱怨、发牢骚、自私、赌气，何况要我们为陌生人、为和自己不睦的人服务呢？但是，请记得，基督徒的本色，就是信德、望德和爱德。保禄宗徒说，其中爱德居上。
在我们生活的这个世界，有很多不同的宗教信仰。在我们生活的这个社会，有很多不同的思想。我们基督徒如何才能发挥出自己的信仰精神呢？如果我们只专注于大家的不同，那么彼此就很难沟通，更难以信任。但是，如果我们大家求同存异，携手一起为社会、为国家奉献爱德服务，那就会大不一样。
有些弟兄姐妹跟我说，他们很想在公司、学校、公共场合，表达自己是一个基督徒，但是一看周围都是教外人，心就凉了半截；再被别人一另眼相看，更是泄了气。好吧，好吧，我们在主耶稣基督面前承认自己是软弱者。但是，我们可以多施行爱德呀！多关心、帮助同学、同事、邻里和遇到的有需要的人，我们就是在宣认自己的信仰；宽恕得罪我们的人，我们就是在实践自己的使命；多讲安慰、鼓励、建设性的话，少讲伤人、指责、消极、颓丧的话，我们就是在活出福音精神。
我们都自认为基督徒。耶稣说：“如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒。”（若13:35）
所以，弟兄姐妹们，加油！我们作为基督徒，有耶稣基督、默西亚、天主子做我们的依靠，有伯多禄做我们的磐石，有弟兄姐妹们共融团契，这是何等佳美！
天主降福！ |
