圣母升天信理和无原罪信理一样，可追溯到到厄弗所大公会议(431年)。在圣母学上，此会议是推定圣母是‘天主之母’的一个最重要信理学基础。基于此条信理原则，圣母升天及圣母无原罪的道理才得以被逐步接纳。但圣母升天比无原罪信理更顺利的被接受，因为它没有与另一个已被接纳的信理发生冲突，因而也没有一波三折地受尽排斥。
一、圣经是这端信理的最后根据
虽然，圣母升天信理已被教会广泛接受，但是直至1950年11月1日，教宗碧岳十二世(Pius XII, 1939-1958)颁布《广赐恩宠的天主》(Munificentissimus Deus)宪章，公布了圣母蒙召升天(assumption of Mary)的信理:“无原罪的天主之母，卒世童贞玛利亚，在完成她在尘世的旅程之后，灵魂肉身一起被提升进入天国的光荣里”。严格说来，这里所定断的是“圣母被提升天”的道理，这个被动词强调的是天主的能力。定断中说明玛利亚是灵魂肉身一起被提升天;所以圣母升天不等于灵魂不灭，而是灵魂肉身一同得到救赎，这是最圆满的一种救赎方式。
的确，圣经并没有明确记载圣母升天。不过，教会训导却一再声明圣经是这端信理的最后根据。因为圣母玛利亚，是天主特别拣选的女性，她集天主最为赞赏的诸种美德：顺从、谦卑、慈爱、良善于一身，为世人树立了一个光辉永存的榜样。她不仅仅谦卑的顺从了天使的传报，也不仅仅生育、养育了小耶稣，更重要的是她成为天主救赎工程的坚强协作者和伟大实践者。正因为耶稣基督是天主性与人性的完美结合；正因为圣母玛利亚与基督已经完成的圆满关系，因而教会才庄严宣布这端信理。唯有满被圣宠的玛利亚，才提前我们相配灵魂肉身荣升天国的尊荣。
二、民间早已将圣母升天作为瞻礼纪念
其实在民间，很早以前就有热心敬礼圣母的习俗。圣母逝世纪念日在东方甚为流行，据传可能在厄弗所会议之前已经存在了，不过日期并不固定。此纪念日慢慢传到西方，约公元650年左右，在高卢一带已开始普遍庆祝，再加上一本记载圣母逝世的故事——玛利亚的迁移——的影响。到了12世纪，圣母升天信理已经成为教会中普遍的信仰，定断不定断已无关紧要。
三、默示录的记载是圣母升天的有力佐证
《圣若望·默示录》12:1—那时，天上出现了一个大异兆：有一个女人，身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星的荣冠。
在厄弗所大公会议之前，可能只有一位教父曾经论证过圣母升天:伊皮凡尼乌斯(Epiphanius, 约315-403)，他也是第一位诠释默示录第12章的人，6世纪后这种圣经诠释已渐渐普遍；把默示录第12章记载的女人视为天主之母，自然而然的促进了圣母升天理论的发展。
二十世纪是圣母论蓬勃发展的时代，在众信友及灵修要求等多方面因素的力促下，圣母升天的信理终于获得定断。在神学上，它肯定基督已经战胜死亡与罪恶，在圣母身上，显示出基督的救赎已经完成。另一方面，圣母升天也是玛利亚一生顺从、协助天主救赎工程的必然结果及高峰。同时，圣母升天给我们提示了人生的最后景况，那就是永远分享天国的喜宴。
赞美圣母玛利亚！
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