被钉十字架是罗马人的酷刑，耶稣不是第一个也不是最后一个被钉的人；而且与他同时被钉的还有二人。不过被钉十字架上而留下话来的，至今尚存活的只有他一人。临终七言与十字架上的耶稣故事密不可分。
现在让我们看着高丘上被钉的耶稣，左右同时钉着两个凶犯。耶稣第一句话是说：“父啊！宽赦他们吧！因为他们不知他们所做的是什么。”这是曾经教宗徒“天主经”的耶稣，他自己没有罪，但为人求宽赦。然而那些人又在做些什么呢？路加有次序地指出三类回应。第一出自首领们的嗤笑：“别人他救了：如果这人是天主的受傅者、被选者，就救他自己吧！”第二出自兵士的戏弄：“如果你是犹太人的君王，就救你自己吧！”第三出自两个同时被钉的凶犯之一的讥笑：“你不是默西亚吗？救救你自己和我们吧！”
另一方面，路加也指出十字架下民众站着观望，以及所有与耶稣相识的人，和那些由加利肋亚随侍他的妇女们，远远地站着，以尊敬的态度观看这些事。
在这般受辱下，另外一个被钉的凶犯，应声责斥侮笑耶稣的凶犯说：“你既然受同样的刑罚，连天主都不怕吗？这对我们是理所当然的，因为我们所受的，正配我们所行的；但是，这个人从未做过什么不正当事。”随后他又向耶稣说：“耶稣，当你来为王时，请你纪念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你：‘今天你就要与我一同在乐园里。’”这样，路加为我们写下令人感动的耶稣，他被钉十字架时，不同的两种立场双方之态度，以及他自己的祈祷和对未来的绝对掌握。
四部福音中前三部，圣经学传统中称之为对观福音，因为三者之间，异中有同、同中有异；至于第四部若望福音却独成一格，自成降生成人之圣言的福音。不过有关基督苦难与被钉十字架上，则四部福音都有记载，虽然仍有差异，但是一般所谓耶稣临终七言，乃是总合四福音所有的资料，下文将继续一一记录下去。
耶稣的死亡不只为了犹太民族，也是为了整个人类以及宇宙万物，因此自中午三时，遍地昏黑，表示天地变色与悲哀。同时圣殿中至圣所内的帐幔从中间裂开，这象征选民的宗教中心，由于他们杀死默西亚的罪，已经失掉它的神圣性。帐幔分裂宣告圣殿已无存在意义。积极方面它指向新圣殿的建立，那是耶稣复活的身体。于是被钉在十字架的耶稣大声呼喊说：“父啊！我把我的灵魂交托在你手中。”（路23：46）说完这话，他便在十字架上死去。
路加记载的话与玛窦及马尔谷不同，后二者都以“我的天主，我的天主，你为什么舍弃我”结束。虽然双方都出自圣咏，但路加的记载更是动人，而且接着告诉我们，十字架下站着的罗马百夫长看见所发生的事，遂光荣天主说：“这人实在是个义人。”至于玛窦与马尔谷则指出了降生奥迹中的真实受苦之人性。
有关耶稣的苦难与被钉十字架上，三部对照福音大同小异，唯有第四福音截然不同。我们知道第四福音是天主圣言降生成人的“神学”，至于圣言即是天主的智慧。福音的前十二章是圣言启示天父的奥迹，此后的七、八章是降生成人的智慧进入天父的光荣，也是耶稣的死亡与复活彰显了天主子的光荣。这在耶稣与罗马总督比拉多的对答中显得非常突出。下面将自第四福音的资料，继述临终七言。
所谓临终七言，已从对照福音提出了四言，上文都已指出，我们继续要写的则是若望福音中的资料，多与耶稣的母亲密切有关。这部福音中耶稣的母亲之临在出现两次，前者在耶稣公开生活之初，后者在十字架旁，其神学意义相当明显。首先应该注意的，在第四福音中，耶稣称呼自己的母亲为“女人”，这不该是正常的史实，而是第四部的神学创作，他将耶稣的母亲视为天主救恩计划中的“女人”，与创世纪的女人厄娃对比。后者在亚当吃禁果事件中的共犯角色非常明显，于是第四福音中的女人、耶稣的母亲，在耶稣公开生活之初变水为酒的神迹中，已经显出她的角色。事实上，有些神学家鉴于保禄书信有意指耶稣为新亚当，因此玛利亚也被称为新厄娃。基本上肯定圣母在救恩计划中的角色。
根据以上的说明，若望福音为我们记下了耶稣的临终另三言，本文结束只是抄下第四福音的话如下：“在耶稣的十字架旁，站着他的母亲。…耶稣看见母亲，又看见他所爱的门徒站在旁边，就对母亲说：‘女人，看，你的儿子！’然后又对那门徒说：‘看，你的母亲！’就从那时起，那门徒把她接到自己家里。此后，耶稣因知道一切事都完成了，为应验经上的话，遂说：‘我渴。’有一个盛满了醋的器皿放在那里，有人便将海绵浸满了醋，绑在长枪上，送到他的口边。耶稣一尝了那醋，便说：‘完成了。’就低下头，交付了灵魂。”（若19：25-30） |
