今年是世界名著《神曲》作者但丁．阿利吉耶里（Dante Alighieri）冥诞七百五十周年。这位长期被放逐的意大利伟大诗人的故乡佛罗伦斯，正筹备盛大的庆祝活动。
然而，美国历史教授爱德华．马札（Edmund Mazza）正结合一个在罗马的会议及一次属灵的朝圣来向但丁致敬，不单作为对诗人的周年纪念，也同时纪念多位中世纪和文艺复兴时期人物，他们对廿一世纪的人们留下许多话语。
马札是阿祖瑟太平洋大学历史和政治科学系的教授，其主要研究领域是中世纪欧洲、古代史、教会史和俄国历史。他向意大利教会新闻网站《Aleteia》讲述这趟计划在五月成行的朝圣之旅。下文为部分的访问内容：
《Aleteia》：今年是但丁冥诞七百五十周年，我知道你正计划以特殊的方式来庆祝它。
爱德华．马札：我们筹划了在五月廿八至廿九日，在罗马组织一场研讨会，另外我们计划邀请雷门．布尔克（Raymond Burke）枢机和其他来自美国和海外研究但丁的学者，以此作为对他的纪念。在某种意义上，但丁是意大利语的创始者，至少从文学上是如此。在当时普遍使用拉丁文之时，他使用自己的方言。他创造了有史以来最伟大的诗歌之一，即称为《神曲》的史诗。但丁作为史诗中的一个角色，游历地狱、炼狱和天堂。既然但丁是一个朝圣者，因此除了研讨会，我们也进行朝圣，将于五月廿一至三十日展开。
朝圣之路会怎样呢？你不是打算带人们去地狱吧？
我们将会去都灵，参观神圣裹尸布的特别展览，基督徒相信它曾经真的包裹过基督身体。大量科学资料验证，这是真实的裹尸布。它难得公开展览，而今年就是其中一次。
同样，这是一个朝圣和忏悔之事，使我们转向上主。
除了纪念但丁，研讨会也纪念一位人们不太熟悉的人物──真福雷门．鲁尔（Ramon Llull），他也是距今七百五十年前的人，被召向伊斯兰教徒和犹太人宣道，而且他以非常特殊的方式完成使命。他原本是一位游吟诗人兼全副武装的骑士。但丁也有行军作战的经验，并能写爱情诗，通常是宫廷性质。宫廷爱情是有点像兰斯洛特（Lancelot）和桂妮薇（Guinevere）之间的那种爱情。它一般有着淫乱意味。至于鲁尔，他对基督的苦难与死亡有着一系列的洞察，而且基于那些洞察，他决定把余生以另一种方式写作爱情诗歌，以带领伊斯兰教徒和犹太人得到圆满的光明，即是基督。他继续沿着那些路线，著作了数以百计的作品。他透过在西班牙的圣地朝圣来开始。
因此，为纪念但丁和鲁尔二人，我们正邀请人们成为朝圣者，并以基督十字架的视觉出发，即都灵裹尸布，这可能是十字架苦难的真像。我们邀请他们为伊斯兰教徒和犹太人的转化，而奉献他们的苦难。因为一直以来的新闻报道，差不多有关伊斯兰教徒、犹太人与基督徒的关系，很少听到为对方的转化而奉献忏悔。我们更多听到的是政治性质的，但我们当然知道灵性是高于政治的。
同样，你们也纪念圣斐理伯．内利（Philip Neri）冥诞五百周年。
我们试着尽可能多地填满这个窗口。他是来自十六世纪反改革的美妙圣人，创立了“司铎祈祷会”，而其后的真福若望．亨利．纽曼（John Henry Newman）是与建立“司铎祈祷会”相关。碰巧的是五月廿六日是圣内利的庆日，所以朝圣者将能够访问罗马的“新堂”，就是他曾经工作过和安放其遗体的教堂。
你认为但丁对今日的社会有何启示？为什么人们要阅读他的作品呢？
我记得艾略特（T.S. Eliot）说过：“但丁和莎士比亚把世界在他们之间划分了。”这好像是在问：“为什么莎士比亚与现今相关？”我认为，但丁甚至比莎士比亚更相关，不仅是因为他写了一本巨著，而是但丁提醒我们“万民四末”：死亡、审判、天国和地狱。这些实况在近五十多年来，都不再多宣讲了。大多数人四处奔波，所思虑的仅仅是现世的生命。我问学生一个问题：“孩子是用来干什么的？为什么要有孩子？”然后，我得到了很多有效的答案，诸如人想分享自己的生命，为世界制造人口等。不过，我们常常忘记，我们更要为天堂制造人口。我们渴望灵魂能够与天主一起永远快乐。在看待生活和朝圣之行时，那是同样真实的。但丁以他发现自身迷失在黑暗森林来开始《神曲》。他说：“我迷失了毕直而狭窄的路，我迷失了正道。”这明显表示他迷失了他的道路，但也可能是意味着他迷失了生活的正确方向，并在黑暗中磕磕绊绊。他遇到了三个野兽阻止他的道路：一只母狼、一头狮子和一只豹。有些注释者认为这些图像或象征代表我们的情感、原始意识等，并继续说服我们，因为原罪，我们不再服膺于理性。我们很多人都发现自己身陷那种情况。
我们也在黑暗森林中，或许我们正在面对中年危机。但丁正尝试重新发现作为人类意味着什么。我们可以说，在我们自身社会中，我们倾向忽视这问题。如果你比较一般的人：如果你某天早晨醒来，发现自己在一架飞机上，又无法确知如何到了机上，而你转向身旁的人问他：“我们要去哪儿呢？”然而，似乎没人认为这重要，而且看起来你像个怪人。这有点像当今社会。我们有一百零一件事情要做，从洗衣服到呆在互联网上，没有人讨论事情当前的进展和我们起初是如何登上飞机的。
两个人物让但丁解脱困惑，一位是罗马诗人兼古罗马历史学家维吉尔（Virgil）。他生活的时代早于基督的诞生，就在奥古斯都皇帝在位期间。维吉尔在某种程度上代表着理性。罗马哲学家告诉我们，我们能够借着运用理性开始了解关于世界的真理，知晓关于人的真理。在某种程度上，维吉尔帮助但丁运用理性来战胜情感。
而且，身为基督徒的我们，知道我们需要恩宠。自然哲学家们给我们关于人性的理解，是不够的。顺便说一下，这就是为什么但丁将维吉尔、亚里斯多德和柏拉图放在灵薄狱，而不是放在完全的地狱，因为他们生活在一个他们还无法接受洗礼的时代，而但丁相信他们不能够进入天国。另一方面，因为他们开始了解到真理，而真理就是基督，他们不应受罚。
问题在于为了但丁能够进入天国，他需要另一个指引者，那就是贝雅特丽齐（Beatrice）。她代表了恩宠。现在贝雅特丽齐是一个真实的人。当但丁大约九岁时，她也是九岁大，他遇到了她，并疯狂地爱上了她。但不幸的是，因着他们的家庭，二人都被家人安排了婚姻，与别人结婚了。这对但丁来说是有问题的，因为他仍旧爱着她，甚至即使她已经与另一个男人结了婚。他居然为她写那种宫廷爱情诗，讨她喜欢，而且流传开来，所以贝雅特丽齐是知道的。这很有意思，因为当他们在主教座堂中参加弥撒时，他会坐在一个能够看见贝雅特丽齐的位置，不过，由于他不想玷污她的名声，就开始注视靠她右边的一位女性，使人们误以为他对这女性感兴趣。他花费太多注意力在她身上，以至于贝雅特丽齐竟然嫉妒。
因此，你们可以看到这是多么容易将人引向伤风败俗的行为，甚至于通奸。事实上，当但丁穿过地狱时，遇到了一对通奸的情人保禄（Paolo）和弗朗采斯卡（Francesca）。保禄是弗朗采斯卡的姐夫，而保禄和弗朗采斯卡被她丈夫捉奸在床。为何他们会做爱呢？因为他们阅读关于兰斯洛特和桂妮薇之间的爱情。在诗歌中的人物但丁，从她的嘴唇听说了此事，而昏晕、昏倒。为何他会昏倒呢？因为他自己对这种行为，或者这种行为的诱惑，感到内疚，也因为他当时写的诗歌，正是像兰斯洛特和桂妮薇的那种类型。
但丁想要借着诗歌呈现出圣多玛斯．阿奎那（Aquinas）通过神哲学所彰显的同样的真理，因为传统上，天主是善（Good），用一个大写G；也是美（the Beautiful）用一个大写的B─—真善美。真和善在神哲学上更易所得出意义。不过，但丁也想彰显天主是美。因此，通过华丽的辞藻和图像，甚至借着审视人性、人类的生活，甚至于贪婪，但丁想借他的诗歌显示他能够彰显关于天主的终极真理，那是其他人或许未能认知到的。或许常人不会翻开《神学总论》，但是人们能够学习到但丁的诗歌，并直接与它联系。我们想找到人们身处的地方，与福音一起。我认为，但丁是个可高举的好模范，因为他讲论关于人性之爱、人类的感情，而没有与事实妥协。这事实就是，如果我们不对我们的罪恶作悔改、不利用恩宠，将要承受地狱烈火。
就恩宠而言，贝雅特丽齐在天国并怜悯他，派遣从地狱而来的维吉尔来帮助但丁。然而，在但丁能够进入天国并与贝雅特丽齐在一起之前，他需要承受痛苦。他需要穿过地狱，体验发生在顽固不化的罪人们身上的事情，他也得穿越炼狱，然后才能与贝雅特丽齐相遇。因此，贝雅特丽齐就像是恩宠。
另外，万福圣母为但丁的行为求情，这些天国的妇人也为他转求，另外圣露济也为但丁求情。但丁正尝试说明，女人能够作为成圣的一个媒介，同样地，女人能成为毁灭的工具。在他以前的诗歌中，他写关于通奸，但是在这诗歌中，他所爱的女人是接触天主的一种途径。她的美丽是对天主的美的反映。在《创世纪》中，当说到天主创造女人作为亚当的助手时，我相信用在那里的希伯来单词就是描绘恩宠。
因此，在这很多层面上，我认为这是有相关意义的。我们生活在一个对事物的象征意义似乎已失落的时代。婚姻本应是到达天国的方法。我们不崇拜某人作为终结，他或她是到达天主那里的垫脚石。
【完】来源：《Aleteia》，天亚社编译。
It’s a Big Year for Dante. Here’s How One American Plans to Celebrate
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