（辛力社讯）阿根廷耶稣会士施诺内神父（J. C. Scannone）曾是贝戈格理奥（教宗方济各）大学时的教授，亦曾辅助他牧养堂区。神父二月中获耶稣会两组织邀请到马德里，期间接受辛力社的访问，他以耶稣会独特的宗教观解释“人民神学”的特质，并指出它如何影响教宗的思维。施诺内目前从事大学神哲学教学及研究工作。以下是访问内容：
问：所谓的“人民神学”（Theology of the People），有哪些主要特质？
答：“人民神学”把人当作一个民族：虽然他们在政治上有着不同的演绎，但同样具有共通的历史、生活方式，争取公益的相同计划。它阐明人人皆期望成为一个民族。在拉丁美洲，这一点对贫穷者尤为重要，因为多数是穷人会保持着这种共同的生活方式及其利益，包括公义、和平及公众利益的发展权等。
问：这种神学有否在某方面影响教宗方济各？
答：我相信他有受其影响；这虽不是唯一的根，却是他思想及行动上其中一个重要的神学基础。
问：“人民神学”是否某种未曾运用过的马克思主义思想？
答：“人民神学”从不是要以马克思主义的角度去理解拉丁美洲贫苦者的处境；反而，它透过拉丁美洲及阿根廷的文化和历史去演绎，并非从自由主义社会学及马克思主义的社会学而来。
问：可否这样说，“人民神学”是由教会的社会训导发展出来？
答：不直接是，因“人民神学”有更多的阐述，但彼此确有紧密关系。“人民神学”不单从社会角度出发，而是对福音及整个启示的理解，因此它不只具社会幅度，亦同时具有神学性……
而教宗表示他在《福音的喜乐》劝谕中所列举出的四个原则，正是基于教会的社会训导。
问：“人民神学”亦称“文化神学”，圣父亦曾在不同情况下讲论过人民文化。在这种思潮下有没有值得注意的地方？
答：教宗指出，福音必须传达至所有人及所有文化，保禄六世亦说过：文化福传及人类文化。
每个民族都有不同的生活方式、文化；对人生的终极意义和文化的正途有着不同的演绎。文化某程度上可在衣着和饮食上反映出来，但更能体现于艺术、思想和宗教方面。
教宗曾指出教会作为天主的子民是多形式的，教会向所有文化传福音，亦把福音融合于所有文化之中，不只在已进行了几百年的欧洲文化，更包括亚洲、非洲等的所有文化，教宗谈论过天主子民的多形式和谐，即现今所指的跨文化和谐，意指福音可融于文化及文化对话中，这正是相遇的意思。他提出的相遇文化能应用于教会，以及人与人、文化与文化之间。
问：这位来自“天涯海角”的教宗被很多舆论标签为民粹主义者。
答：民粹主义者一般认为人皆相同，同由一位领袖带领前进。其实，这幅影像是多面体，不是划一，却在相异中达致和谐；就如圣三内不同关系的结合，同样地会发生在教会内和国际间。
问：教宗是否左倾人士？
答：何谓左倾？如果说教宗关注贫者就是左倾，要注意这行动是源自福音，并不源于左派。虽然左派人士也会这样做，但我们不需要偏左才关注贫者，教会历来效法基督，关注贫者、病人、伤健者和受害者……这并不表示此人属左派，但他是传播福音的基督徒。
问：是否“庇隆主义”者（Peronist，注：主张国家复兴和民族解放）？
答：“庇隆主义”在阿根廷有很大影响力，更成为人们的精神力量……但教宗是否庇隆主义者？不是，因教宗从没有干涉政治，更少参与阿根廷的政治。相反，他希望不同的意识型态及所有党派能交谈。
庇隆主义支持工人及贫苦，另一方面，亦有所谓“人民国家”这个主张。就算这人不是庇隆主义者也可认同这些主张，不是吗？但是，虽不可形容教宗是庇隆主义者，但这主义其中某些论点来自并适用于基督宗教，有些更很明确是源自教会社会训导。这是我们都同意的。
问：你有信息要带给读者吗？
答：我们必须回到福音，教会在牧民上需要转化……教会不应只着眼于自己，而是要放眼周围，看见受苦者，看见需要慈悲的人，看见仍未认识基督的人；它是传教的教会……换句话说，要肖似基督般以他自己去履行使命。我们亦必须把基督放在社会及现实的所有层面，包括全世界人类。
