亲爱的主内兄弟姊妹们：
今年6月10至17日，第五十届“宗座国际圣体大会”将在爱尔兰都柏林举行。而为回应普世教会的邀请，台湾教会也已经在去年的基督普世君王节前夕，于辅仁 大学中美堂隆重举行了“全国圣体大会”，为即将到来的国际圣体大会作热身的准备，同时也借着地方教会圣体大会的举行，而表达我们地方教会与普世教会的共融 合一，以及共沾圣体圣事的无尽恩宠。
再者，教宗本笃十六世于去年10月17日发表了《信德之门》（Porta Fidei）牧函，宣布2012年至2013年为“信德年”。 “信德年”将于今年的10月12日开幕，这一天是梵二大公会议开幕五十周年纪念日，亦为《天主教教理》出版二十周年纪念日。教宗选定这一充满意义的日子来 作为“信德年”的起始，乃是盼望教会能重振梵二的革新精神，并期待全体信友都能重温并深化我们对信仰的理解与体会、实践与福传。而“信德年”的闭幕日则是 在2013年的基督普世君王节。从牧函的字里行间，我们深切体会了教宗期盼之殷切溢于言表。
在教宗的牧函中，开宗明义地为我们指出：“信德之门总是为我们开启，引导我们进入那与天主共融的生命中，并且提供我们进入祂的教会的入口。”而在牧函的临 近结尾处，牧函更是呼吁我们：“信德年也是一个加强爱德见证的绝佳机会，因为圣保禄提醒我们的：‘现今存在的，有信、望、爱这三样，但其中最大的是爱。’ （格前十三13）”对此，牧函更进一步引用雅各伯书二14-18来加以说明：“若有人说自己有信德，却没有行为，有什么益处？……”总而言之，对天主的信 德应实践在对人的爱德与共融上。
牧函对信德的诠释，正是呼应了那被称为“信德的奥迹”的感恩（圣体）圣事的核心意义与精神。特别是当我们从“礼仪是教会行动所趋向的顶峰，同时也是教会一 切力量的泉源”（《礼仪宪章》10）此一观点来看我们地方教会的圣体大会，所沿用的今年国际圣体大会主题：“感恩（圣体）圣事：与基督及他人的共融”，其 所呈显出来的核心意涵，不正是在爱德的实践中达致信德庆祝的高峰，并在信德的庆祝中流溢出爱德实践的泉源吗！是的，感恩圣事的意义是如此丰富，但一切的丰 富都来自“我们相信天主的爱”，就如教宗本笃十六世在他的第一道通谕中所说的：“以这句话，基督徒可以表达他生命中的基本抉择。成为基督徒，不是由于一项 伦理选择，或者一项崇高的理念，而是遇到一个事件、遇到另一位，一个能赋予生命崭新的视野及决断性方向的事件。”（1）而教会作为基督的圣事，就是要在生 活中去实践我们在信德中所相信的天主之爱（19-39）。这正是我们的信德宣示，同时也是感恩圣事所庆祝的因由。
因此，在礼仪中庆祝以及在生活中活出“信德的奥迹”，这正是今年整个普
世教会所将热烈强调的主题，而这主题在我们今天这个世代又是何等的重要与切
题，特别是在这样一个缺乏信德的世界与社会里：首先，我国社会本来就不是以基督信仰为文化底蕴，并在全球化的过程中，市场经济、消费文化、个人主义、灵性 冷漠主义等因素，再加上国内特有的泛政治化、民粹主义等，在在都使得整个社会的信仰危机雪上加霜，因此亟需福音的传播。再者，许多信友对自己信仰的认识也 不够清楚，因此面对时代的挑战和罪的诱惑时，常常采取妥协或随波逐流的态度；在面对多元宗教现象、基督宗教的分裂时，其立场更是模糊不清，或根本就是缺乏 立场的。另外，科学领域也有许多让人忧心的发展，脑神经科学的研究让唯物论以新的形式在知识领域蔚为主流；英国顶尖物理学家霍金主张宇宙
不必由天主创造、生命也可能无中生有，更让科学与信仰陷入新一波的紧张关系，以致信友变得更加无所适从。
这些现实的景况一方面影响了我们的信仰，同时也影响了我们“信德的奥迹”— 感恩圣事的庆祝。然而透过国际圣体大会的主题，除了提供给我们暮鼓晨钟般的感恩圣事神学反省之外，也启发了我们地方教会今年的牧灵指导原则，为能深入信德奥迹，并活出感恩圣事的生命。我们精简地提出五项今年努力的目标：
1. 鼓励司铎热心准备及举行感恩祭
按照“弥撒经书总论”，“司铎在教会中享有来自圣秩的职权，以基督的名义奉献圣祭。他的职务是主持此时此地信友的聚会，领导祈祷，宣布救恩喜讯；他联合会 众，经由基督，在圣神内，向天主圣父奉献圣祭；他将永生之粮分给弟兄姊妹，并与他们一起共享。所以，当他举行感恩圣祭时，要庄重地、谦恭地为主和会众服 务，借自己的举止和宣读礼仪经文的态度，使信友们感受到基督活生生的临在。 ”（93）
因此，主祭是一项高度艺术，首先他应具备感恩圣事的灵修生活，其次他应知道如何把任务委派给其他人执行，也要知道何时领导及如何领导，同时又要让他的领导 反映出与天主交往的奥秘及敬畏之情。司铎就是要学习如何善作领导，好能更妥善地为天主子民的聚会服务，帮助信友们能积极主动地参与感恩祭。然而，“除非牧 灵者本身先受到礼仪精神与活力的薰陶，并变成礼仪导师，否则无法达成此目的。 ”（《礼仪宪章》14）因此，鼓励主教及司铎们在这一年努力地研习“弥撒经书总论”；透过“总论”的研习，将帮助司铎们能够更热心及更恰当地举行弥撒，并 帮助信友团体更虔诚地庆祝“信德的奥迹”。
2.鼓励信友积极主动地参与感恩祭及朝拜圣体
信友积极主动地参与礼仪正是梵二礼仪革新的鹄的之一。 （参考：《礼仪宪章》4）为达致此一目标，梵二以来，信友们积极接受礼仪的培育与训练乃蔚为教会的主要活动之一。我们欣喜地看见，这些以教区或铎区或堂区 的规模所组织的礼仪培训课程，确实帮助信友们更懂得感恩祭的意义与精神。然而我们也发现到，因为世俗价值观的影响以及“被一种倾向消灭罪恶感的文化所包 围”（《爱的圣事》通谕20），信友们常常忽略了主动参与的个人条件，这些条件应该再度地被予以重视与实践：（参考：《爱的圣事》通谕55）
a. 信友必须在生活中具有不断悔改的精神。如果一个人不反省自己的生活，只是表面参礼，他就不能主动地参与感恩圣祭的礼仪。这种内心的准备是可以培养的。 ”
b. 在礼仪开始前收敛心神、静默、禁食，在有需要时先办妥和好圣事（告解），因为与天主的真心和好能使真正参与成为可能。
c. 信友需要被提醒：没有积极地、完整地投入教会生活，包括履行把基督的爱带入社会生活的使命，就没有所谓的主动参与神圣奥迹这回事。
3. 鼓励信友们认识及学习颂读日课
我们欣喜地看到有些堂区在弥撒前，以“时辰颂祷礼”（日课）来准备信友们进入感恩圣祭；或是某些信友自己已经养成颂念日课的习惯。事实上，“时辰颂祷礼将 感恩奥迹所显示的赞颂、感谢、救恩奥迹的纪念、祈求及天国光荣的预尝，都展延到全日每一个时辰。感恩礼的举行，借时辰颂祷而能更圣善地完成，因为感恩礼仪 有效举行的必要素质，如信德、望德、爱德、虔诚和牺牲的精神，都在时辰祈祷中是当地获得激励和培养。”（《日课礼仪总论》15）因此，可以鼓励信友颂读日 课，并以之来作为信友进入感恩祭庆典的绝佳准备。任何想要学习如何以“时辰颂祷礼”作祈祷的信友们，都可以去阅读《日课礼仪总论》，这总论为我们提供了非 常清楚的方法、牧灵、灵修和神学指导。
4. 鼓励信友们温故知新天主教教理
为答覆这个信德薄弱的世界的挑战，我们更应该加强对信仰的认识与学习，进而更积极主动并有意识地参与感恩祭，好能够“在心内尊崇基督为主；若有人询问你们 心中所怀希望的理由，你们要时常准备答覆。”（伯前三15）。因此，鼓励堂区可以以主教团新近翻译及出版的《天主教教理简编》作为读本，为信友成立教理研 读班。因为这部书正如教宗本笃十六世所言，是为了生活在这令人散漫和讯息繁杂的世界中，切愿认识耶稣基督的人而编撰的。 （参考：为批准《天主教教理简编》自动手谕）
5. 鼓励堂区订定以及推动福传计划
感恩祭最后的遣散礼意味着“派遣”与“使命”，而这正是教会的传教本质。就如同两位门徒在“擘饼”中经验了复活的主耶稣之后，他们遂即动身，返回耶路撒冷，帮助弟兄姊妹们去发现复活主基督在他们生命中的临在，并把这爱与共融的福音传给人。
因此，在感恩圣事中认出耶稣、并与基督共融合一的堂区团体，其年度的牧灵工作中应包括福传的向度，事实上，堂区应该主动接触居住在这同一地区内的所有人， 就如在《救主使命》通谕中教宗若望保禄二世所说的：“尤其在那些基督徒只占一小部份比例的地区里，司铎们必须满怀格外的传教热情及奉献精神。天主委托给他 们的任务不仅是牧养照料基督徒团体，而且最重要的是向那些还不属于基督羊栈的同乡居民们传播福音。”（67）是的，堂区应该成为福传的中心，其所有的活动 都应该是以福传为中心，而这正是教会的中心使命。
结语
“信德的奥迹”远超过我们人的理智所能了解，我们只能以信德完全顺服于天主圣言。而圣母正是那位“圣母王后祷文”中所形容的“因信德而常服从的婢女”；她 同时也是一位一生都具“感恩精神的”女性，在感恩（圣体）圣事中，教会完全与基督以及祂的祭献结合，使自己具有圣母玛利亚的精神。 （参考：《活于感恩祭的教会》53、58）因此，我们把我们台湾地方教会“深入信德奥迹、活出感恩圣事”的意向托付于圣母的转祷之中，好让我们每一位信友 的生命都能肖似圣母玛利亚的生命，而成为一首向天主不断感恩的“谢主曲”。
敬祝
新年阖家平安喜乐！
主恩满溢，见证主爱！
台湾地区主教团全体主教 谨启
主历二○一二年元月一日天主之母节
|
