《赞美主》--“关爱我们共同家园”通谕（第一、二章）非正式译本

《赞美主》--“关爱我们共同家园”通谕（第一、二章）

教宗方济各

1. “赞美你，我主！“（Laudato si，mi’Signore）。亚西西的圣方济各以其美妙的咏唱提醒我们，人类共同家园就是我们与之分享生活的姐妹，就是张开臂膀拥抱我们的母亲。“赞美你，我主！借着我们的大地母亲和姐妹，我们赞美你！你们支撑维护着我们！你们给我们生产出缤纷的花草和果实。”¹

2. 如今，我们的姐妹在流泪！我们毫无责任地滥用天主赋予她的资源，令她苦不堪言。我们把自己视为她的老爷和主人，对她任意搜刮和掠夺。我们被罪恶控制的内心充塞着暴力。这暴力的病症映射在土地、水源、空气和生活的所有形式中。为此之故，大地负荷沉重垃圾遍地，成为惨遭抛弃任人宰割的贫困者。大地“在痛苦中呻吟着”（罗　８：２２）。我们忘记了，我们自己就是大地上的灰土（参见创 2：7）。我们的肉体由大地的元素构成，我们也呼吸着大地上的空气，因着大地上的水而生存并焕发出活力。

大地上的一切都与我们息息相关

3. 五十多年前，当核战岌岌可危时，圣教宗若望二十三世写下了一个通谕。这通谕不仅抵制了战争，而且提供了和平的建议。他《和平于地》的讯息既传递给“天主教界人士”，也传递给“一切具有善意的人士”。如今，面对全球性的环境恶化，我也希望将讯息传递给生活在这星球的每一个人。在我《福音的喜乐》宗座劝谕中，我写给教会的所有成员，鼓励他们坚持更新福传的热火。在本通谕中，我希望就我们的共同家园与所有人对话交流。

4. 在《和平于地》发表八年后的1971年，真福教宗保禄六世谈到生态关怀时，将之视为人类放任自流活动的“一种悲剧性后果”：“因着对大自然的病态性开采，人类面临着毁灭大自然的危险，也随之而成为这种环境恶化的牺牲品。”² 他在对联合国粮农组织讲演时，也用类似的话指出了“工业化文明迅猛激增下生态灾祸”的可能性，并且强调“人类行为急需一种根本性转变”，鉴于“前所未有的科学发展，令人炫目的技术能力，难以置信的经济增长，除非它们伴随着真正的社会和伦理的进展，它们肯定会转而攻击人类。”³

5. 圣若望保禄二世对此问题也给予了持续关注。在他的第一个通谕中，他警告说，人类似乎经常地“对其所处自然环境的其他意义视而不见，仅仅将它们视为简单的用品和消费品。”⁴ 随后，他也呼吁一种全球化生态性的“皈依”。⁵ 与此同时，他注意到，人们“对维护一种真正人性生态学的伦理环境”所做努力少而又少。⁶ 人类环境遭受到的毁坏异常严重。天主不仅将世界托付给我们男人和女人，而且人类生命本身就是一个礼物，需要被保护以免遭受各种形式的被贬值。为保护和改善我们世界的任何努力都将对“生活形式，生产和消费模式，以及现今管理社会的权力结构建设”产生深刻影响。⁷ 人的真正发展具有伦理特色。这发展必然以完全地尊重人格为前提，也自然而然地关系到我们周围的世界，并且“考虑到每个存在的本性及其在整个秩序体系中的相互关系。”⁸ 故此，我们人类转变实存的能力必须与天主对实存之所是的原初天赋相符合。⁹

6. 我的前任本笃十六世也同样建议，“清除世界经济功能失调的结构性原因以及改正增长模式显然并没有能够确保对环境的尊重。”¹⁰ 他注意到，世界不能被分解成彼此孤立毫不相干的单独某个层面，因为“大自然之书是一本并且不可分割”，包括着环境、生活、性、家庭、社会关系等等。显而易见，“大自然的恶化与形成人类共存的文化密切相关。”¹¹ 教宗本笃要求我们认识到，因着我们不负责任的行为，自然环境已经被严重毁坏了。社会环境也同样深受其害。两者均被毁坏的最终因由源自同一的邪恶：就是没有无可置疑的真理引领我们生活的那种观念，以及人类毫无节制的自由。我们忘记了，“人并非仅仅为自己创造自由。人并不能创造自己。人具有精神和意志，当然也有自然属性。”¹² 因着父亲般的关爱，本笃敦促我们意识到，受造物被毁坏了，因为“我们自己对它们有着绝对的话语权，将它们简单地视为我们的财产，并且仅仅为己所用。对受造物的滥用始自我们不再承认任何高于我们自己的存在，始自我们对其他一切都视若无睹却仅仅看到我们自己。”¹³

因着同一的关爱

7. 教宗们的这些声明引发众多科学家、哲学家、神学家和社会团体的回应。他们的回应都丰富了教会对相关问题的思考。天主教会之外，其他教会和基督徒团体，包括其他宗教，也都表达出深深的关注并且在这些困扰我们所有人的问题上给予了有价值的反省。在此仅仅指出一个显明的例子。我深愿提及的，是与可爱的大公主义宗主教巴尔多禄茂所做的声明。我们与他分享着教会完整共融的希望。

8. 宗主教巴尔多禄茂特别提到，我们每一个人都需要忏悔对这个星球所做的伤害，因为“我们都产生过小生态环境伤害”，我们需要认识到，“或大或小，我们都对受造物的外貌和毁坏有过影响。”¹⁴ 他坚定不移地时常提醒我们并且令我们意识到，我们对受造物的罪过：“我们人类毁坏天主创造物的生物多样性；我们人类破坏地球的完整性，从而引发气候改变，而且消灭地球的自然森林或者毁灭它的湿地；我们人类污染地球的水源、土地、空气以及它的生命。这些都是罪过。”¹⁵ 因为“对大自然世界的犯罪就是对我们自己犯罪，就是对天主犯罪。”¹⁶

9. 与此同时，巴尔多禄茂提醒我们注意到环境问题的道德与精神根源。这就要求我们不仅要在技术上寻找解决方案，而且要让人做出改变；否则我们就只是在应付病症。他呼吁我们以牺牲代替消费，以慷慨代替贪婪，以分享精神和禁欲代替垃圾。这种禁欲就是“需要学着给予，而非仅仅放弃。它是爱的道路，逐步引领我离开由天主的世界不断获取的欲望。它是由恐惧、贪婪和受压迫中获得解放的道路。”¹⁷ 作为基督徒，我们也被召“将世界作为共融之圣事来接纳。在世界上，我们于全球范围内与天主和近人分享一切。我们谦卑地坚信，在天主受造物的无缝长袍上，天主与人在最微小的细节上相遇，在我们星球灰土的最小微粒中相遇。”¹⁸

亚西西的圣方济各

10. 在写此通谕时，我不能不提及那位引人注目令人信服的圣人。在我被选为罗马主教时，我取了他的名字来引领我启发我。我确信，在与脆弱且不可分离的生态环境愉快而真实地生活中，圣方济各就是关爱生态环境的绝佳楷模。他是生态领域所有研究者和工作者的主保圣人，并且也深受非基督徒所喜爱。他喜爱而且深爱自己的喜乐、自己的慷慨给予，自己的开阔胸襟。他是一位生活简朴的神秘朝圣者，生活在与天主、与他人、与大自然、与他自己的美妙和谐中。他向我们展现出，关爱大自然，为贫穷者寻求正义，为社会担当义务以及内在平安之间那密不可分的紧密关联。

11. 方济各帮助我们看到，完整的生态环境需要向所有类别开放，这将超越数学和生物学的语言，并且带我们进入人之为人的内心。这恰如我们与某人坠入爱河。于是，当他凝视太阳、月亮或者小巧的动物时，他燃爆成歌唱来赞颂一切受造物。他与所有受造物交流，甚至向花草宣讲，邀请它们来“赞颂主，就如同它们也被赋予了理性似的。”¹⁹ 他对自己周围世界的认识，远非某种知识上的提升或者经济上的估算。对他来说，每一个受造物都与自己有着姐妹般情感的关联。故此，他感受到关爱所有存在者的召叫。他的弟子圣文都拉告诉我们，“借着对所有事物首要渊源的反省，人会充满悲悯。无论这受造物多么细小，他都会呼之如‘弟兄’或‘姐妹’。”²⁰ 这种信念不能被视为天真烂漫，因为它将影响我们的选择，而这选择将决定我们的行为。如果我们缺乏带着敬畏和惊叹的这种开放胸怀来对待大自然和环境，如果我们不再用弟兄般的美妙言辞来讨论我们与世界的关系，那么我们的态度就会是主人、消费者、粗鲁的盘剥者，也因而无法在运用它们时有所节制。反过来说，如果我们感受到与所有存在者的紧密关联，节制和关爱将自然而然地迸发而出。于是，圣方济各的贫穷和节制就不仅仅是禁欲的一种虚饰了，相反，它们成为了更加根本的东西：拒绝将实存物视为单纯的客体而使用和控制。

12. 此外，圣方济各也忠信于圣经。他邀请我们将大自然视为一本壮丽的书。在这本书内，天主向我们讲话并且让我们窥视到他无限美善的惊鸿一瞥。“因为，从受造物的伟大和美丽，人可以推想到这些东西的创造者。”（智 13：5）的确，“自从天主创世以来，他那看不见的美善，即他永远的大能和他为神的本性，都可凭他所造的万物，辨认洞察出来。”（罗 1：20）为此，方济各要求在其会院花园内总要保留一块儿从不触及的土地，以便野生花草可以随意生长，而那些看到它们的人也可以举心向上感受到天主的创造之美。²¹ 世界不是一个要解决的问题。世界充满着喜乐的奥秘，需要带着愉悦和赞颂来默观。

我的呼吁

13. 保护我们的共同家园富有挑战性。它包括将人类大家庭凝聚起来，共同追求可持续和整体的发展，因为我们知道事情可以被改变。造物主没有舍弃我们。他从来不会抛弃他爱的计划，也从来不会后悔创造了我们。人类有能力团结合作来建造我们的共同家园。在此，我接纳、鼓励并感谢以无数方式努力保护我们彼此分享之家园的所有人们。我也特别感激那些为改善世界上最贫苦人的生活而做出不懈努力的人们，这些贫苦人因着环境恶化的悲剧性结果而饱受生活之困。年轻人要求改变。他们深感奇怪，人们怎么能够声称要打造一个更好的未来，却不考虑环境危机和被拒绝者的疾苦。

14. 故此，我紧急呼吁一种新的对话，来讨论我们如何塑造我们星球的未来。我们需要包括所有人的一种对话交谈，因为我们正在面临的环境挑战及其人类的根源牵涉并影响到所有人。世界范围的环境保护运动已经做出了可赞许的进展，并且引发了众多机构的创建来引起人们对此挑战的足够认识。遗憾的是，解决环境危机的许多具体办法都被证明效果甚微，其原因不仅由于权力部门的反对，而且也由于一般性地兴趣的缺乏。阻挠者的态度不一而足。这也包括部分有信仰者。他们从否认问题到无动于衷，从漠不关心到无可奈何，或者只是盲目崇信技术性解决办法。我们需要一种新的全球性的同心同德。恰如南非主教团所声明的，“补救因人类对天主受造物的滥用所产生的损害需要每一个人的才能和参与。”²² 依照每一个人自己的文化、经验、参与和才能，作为天主的工具，我们大家需要共同协作来关爱受造物。

15. 如今，本通谕被纳入到教会社会训导中。我希望它可以帮助我们意识到我们的呼吁，我们所面临挑战的巨大和急迫。带着描绘今天最好科学研究成果的目的，我将以回顾现今生态危机的几个特征来开始，好让它们深深地触动我们，并为此后的伦理和精神旅程提供具体的基础。然后，我将提出犹太-基督徒传统中的几个原则。这个传统使我们对环境的承诺更具连贯一致性。此后，我将试图进入到现今情势的根源，以便思考其病症及其深层病因。这会为我们提供一个生态学方法。这种生态学既尊重我们人类在此世界的独一无二地位，又顾及到我们与我们周围环境的关系。在这种反省中，我会为对话和行动提出一些更宽泛的建议，因而我们每一个个体之人都可以参与其中，并且可以影响到国际性的政策。最后，因为我确信，没有动机和教育的进程，改变绝无可能，所以我将提供有关人类发展的一些启发性指南，而这些指南都可以在基督宗教精神经验的宝库内找到。

16. 虽然每一章都会有自己的主题和特殊方法，但它也会重温之前提及到的重要问题。在本通谕的叙述中，一些主题因而会再次出现。例如，我会指出贫穷与星球虚弱之间的内在紧密关系，世界上一切都彼此关联的信念，对源自技术的新型权力形式和模式的批评，对经济和发展寻求它种理解方法的呼吁，每一个受造物的专有价值，生态学的人类学意义，直率且坦诚讨论的需要，国际性和地方性政策的严重责任，随手扔文化以及新型生活方式的建议。这些问题不会只出现一次而一劳永逸，却会不断进行重新梳理并且再行丰富。

第一章

我们的共同家园正在发生着什么

17. 对人类和世界情势的神学及哲学反省似乎令人厌倦且抽象空洞，除非它们根植于我们对现今情势的最新分析。现今的情势在许多方面于人类历史上前所未闻。故此，在反省信仰如何带给我们所生活之世界新的激励和要求之前，我会简短地回顾一下我们的共同家园正在发生着什么。

18. 持续不断加速前进的变化影响着人类和星球。现今的这种加速变化是成倍增长的，带着愈演愈烈的步伐影响着生活和工作。它可以被称为“迅疾”。尽管变化是复杂系统工作的一部分，但人类活动发展的这种速度却与生物演进的自然缓慢步伐形成鲜明反差。此外，这种迅速而持续变化的目标并非必然地指向公益或者完整且可持续的人类发展。变化是可期待的，但却成为了忧虑的根源，因为它对世界和大多数人类生活的质量带来了伤害。

19. 在非理性地崇信发展和人类能力一段时期后，社会的部分成员如今开始接受更具批评特色的观点。我们观察到不断增长的对环境的敏感度以及保护大自然的需求，带着真诚和苦恼，人们更加关注我们星球正在发生着什么。无论如何简略，我们也需要回顾现今困扰我们的这些问题，而且我们对这些问题不可能视若无睹猫儿洗脸。我们的目的不是要攒凑材料或者满足好奇心，而是要痛心地意识到并且勇于直面世界正在发生的一切，并将它们与我们自己个人的疾苦联系起来，因而我们可以发现我们每一个人能够有所作为的地方。

第一节 污染和气候变化

污染、垃圾和随手扔文化

20. 人们的日常生活都会经验到某些形式的污染。暴露在空气中的污染物会产生对健康有害的广谱，它对贫穷人更加有害，而且造成成百上千的早产儿死亡。例如，因着厨房或取暖时吸入高浓度油烟，人们会致病。有些污染会影响到每一个人。例如由运输工具、工业废气、化学物质酸化后土地和水源、化肥、杀虫剂、杀菌剂、除草剂、一般的农业用有毒物质等产生的污染。那些为获取商业利益的技术被描绘成唯一有效的解决问题的方法。事实上，它们被证明无法解决事物奥秘性的网际关系，也因而有时解决了一个问题却制造了另外一些问题。

21. 包括危险品垃圾及其残留造成的污染也不能被忽略。家庭、商业、建筑、废墟、医院、电子设备、工业设备等等，每年都会产生亿万吨的垃圾。这些垃圾很多都是有毒的、有放射性的、非生物可降解性的。我们的家园地球愈来愈像一个巨大的垃圾堆了。在这个星球的许多地方，老人们在感叹，过去那些美丽的风景，如今已被垃圾所覆盖。城市及农村使用后的工业废弃物和化学产品造成生物性累积，在当地产生大量微生物，即便有时其毒素程度不是很高，然而，因为常常没有具体检测数据，所以直到对人们的健康产生不可挽回的影响才意识到问题的严重性。

22. 这些问题与随手扔文化密切相关，被扔掉的东西很快就成为垃圾。例如，我们用过的纸张很多时候都被扔掉而不是再生使用。我们很难接受大自然生态系统的生产典范：植物为食草动物提供营养；食草动物又成为食肉动物的食物；食肉动物则产生大量有机肥料让植物再次生长。然而，在生产和消费循环的终点，我们的工业系统并没有发展出吸收和再生的可能性。我们并没有试图采用生产的循环模式，以期能够为现在及将来的后代们保留下资源，也就是说，要尽量节制使用非再生资源并减少对它们的消费，最大限度地使用再用和再生它们。严肃认真地思考这个问题可能是摆脱影响整个星球的随手扔文化的方法之一。我们不得不承认，在这个问题上进展微乎其微。

气候是一种公共利益

23. 气候是一种公共利益，属于全人类也影响着全人类。在国际层面，它是一个复杂的体系，与人类生活的诸多关键因素相关联。一项具有坚实科学基础的共识表明，我们如今正在经受气候体系令人不安的升温。最近几十年来，海平面的不断上升也佐证着这种升温。同时，极端天气数量也在不断增多，即便有某种科学的确定性成因也还是不能对所有这些特殊现象给予足够的解释。人类需要认识到改变生活方式、生产方式和消费方式的需要，以便能够应付这种升温，或者至少减少那些产生或加剧温室效应的人类成因。的确，也存在着其他因素，例如火山活动、地球轴心轨道的变化、太阳周期等，然而，诸多科学研究表明，最近几十年的全球性温室效应主要还是温室气体的聚积。它们大多都是由人类活动产生的二氧化碳、甲烷、氮氧化物等气体。这些气体聚积在地球上空，使得地球反射的太阳热辐射线形成的温度无法扩散到太空。世界范围内的能源体系大量使用化石燃料的发展模式令此问题更加严重。另外一个确定性因素是持续增长的对土地使用性质的改变，主要是为了农业耕种而毁坏森林。

24. 温室效应影响到碳的周期。它产生一种恶性循环，更加恶化了整个情势，影响到可供性的关键资源，诸如受温室影响地区的饮用水、能源和农产品，使得植物生态多样性被部分灭绝。高原地区和极地冰盖的溶化会释放危险的甲烷气体，而且解冻的有机材料将增加二氧化碳的释放量。热带雨林的大量流失令情况更加糟糕，因为它们本来可以缓和气候的变化。二氧化碳污染增加了海洋的酸度，影响到海洋食物链。如果现今的趋势持续下去，这个世纪可能就会看到极端气候的变化以及前所未见的生态系统的毁坏，并且给我们大家带来严重后果。例如，海平面的上升会带来极为严重的情况，因为我们知道，世界人口的四分之一生活在海岸或附近，而且我们的大多数城市都坐落在海岸线地区。

25. 气候变化是一个全球性问题，有着巨大的影响：环境、社会、经济、政治和资源分配。它是我们人类今天所面临的最大挑战之一。在未来几十年，它最恶劣的影响或许就会在发展中国家出现。诸多穷人生活在被温室现象影响的地区。他们生活资料的大部分都有赖于自然资源和生态资源，例如农业、渔业和林业。他们没有其他经济活动或资源来让他们适应气候变化或者来面对自然灾害，而且他们所接受的社会服务与保障也非常有限。例如，气候变化中，动物和植物无法适应，它们就只能迁移；反过来，这又影响到穷人的生计，带着对他们自己及其子女们未来的极大不确定性，这些穷人们不得不背井离乡。移民人口在悲剧性地增长，他们就是为了逃离因环境恶化而产生的不断加剧的贫困。他们没有被国际公约视为难民。他们丧失了家乡的生活，又没有得到任何法律的保护。可悲的是，对这种痛苦人们普遍地冷漠视之，而且大有蔓延全球之势。这悲剧关系到我们的弟兄姐妹，而我们却缺少回应的责任。这表明我们丧失了对我们同伴男人和女人的那份责任心。这种现象在所有公民社会中都可以看到。

26. 许多拥有资源和经济或政治权力的人，似乎更为关注掩盖问题或者遮掩病症，所以仅仅在努力减弱气候变化的负面影响。然而，诸多的此类病症显示出，如果我们继续现今的生产和消费模式，它们只会更加恶化。如今，我们急需制定政策，以便在未来的几年间能够大幅减少二氧化碳以及其它高污染气体的排放。例如，替代化石燃料和开发可再生能源。全世界对清洁和可再生能源的利用少而又少。同时，也需要开发适合的存储技术。一些国家已经取得可喜的进展，尽管距离构成显著的比例还相当遥远。对耗费和使用更少能源和原材料的生产和运输工具的投资也已经成型。这也包括对节能的建筑资料和装修资料的使用上。但是，这些好的做法仍然没有被普及。

第二节 水的问题

27. 现今情势的其它指标涉及到自然资源的消耗。我们都知道，在发达国家和社会富裕阶层，浪费及丢弃习惯已经达到前所未有的程度，根本无法支撑现在的消费水平。对我们星球的开发已经超过了能够接受的程度，然而我们仍然没有解决贫困的问题。

28. 洁净的饮用水最为重要，因为人类生命离不开它，陆地和水的生态系统也离不开它。洁净的水为健康、农业和工业都至为必要。水源曾经是相对不变的，但是如今许多地方都无法满足对水的需求，或迟或早就会产生戏剧性结果。明显依赖水供应的大城市已经感受到水的匮乏。在关键时刻，足够的监督和公正的管理并不总是很到位。水的匮乏特别影响到非洲。在那里，众多的人口没有安全的饮用水，或者他们经历的干旱让农作物颗粒无收。一些国家拥有着丰富的水资源，另外一些国家则承受着水资源的极端奇缺。

29. 另外特别严重的问题是提供给穷人的水质。不卫生的水质每天都造成许多人的死亡，与水质有关的疾病在蔓延。这还包括那些由微生物和化学物质引发的疾病。痢疾和霍乱与不当的卫生和水资源密切相关。它们是疾苦和儿童夭折的主要杀手。在许多地方，地下水资源也受到污染的威胁。这种污染由某些矿业、农业和工业活动所产生，而且在缺少相应管理或管控的国家更行严重。它不仅是一个工业垃圾的问题。在世界上的许多地方，洗涤剂和化学产品被广泛使用，然后被倾倒进我们的河流、湖泊和海洋。

30. 尽管可用水资源在持续减少，但在一些水资源奇缺的地方却出现不断增长的私有化水资源的趋势，将水资源作为商品置于市场运作中。然而，拥有安全的饮用水是一项基本而普遍的人权，因为它是人生存的关键，也因而成为拥有其它人权的前提条件。我们的世界和社会对缺少饮用水的穷人亏欠太多，因为他们拥有与其不可让渡的尊严相一致的生活权利被剥夺了。这笔欠债可以因着不断供给穷人洁净水和卫生服务得到部分偿还。但是，水还在被浪费。这不仅发生在发达国家，也发生在拥有丰富水资源的发展中国家。这显示出水的问题也有教育和文化因素在内，因为在相当不平等的境况中，人们几乎意识不到这种习惯的严重性。

31. 水的奇缺也会引发食物及众多水产品的成本费用。一些研究已经提出警告，严重水资源的匮乏可能会在几十年内发生，除非采取紧急行动。环境的影响会牵涉到亿万人民。同时，大型跨国公司对水资源的控制有可能成为本世纪冲突的主要原因。²³

第三节 生物多样性的丧失

32. 地球资源也因着人们在经济、商贸和制造中的短视行为而被掠夺。森林和树林的消失带来物种的消失。无论对食物还是对治疗疾病或其它用途，这些物种可能对未来极具重要性。不同物种的基因可能会成为未来人类需求和环境控制问题的关键资源。

33. 当然，不能只考虑到不同物种作为可能性被开发的“资源”问题，却忽视它们本身所具有的价值。每年都有成百上千的动植物物种在消失。我们将永远不会知道它们，我们的后代也将永远看不到它们，因为它们永远地消失了。它们灭绝的原因大多与人类的活动有关。由于我们的原因，成百上千的物种将不再因着它们的存在本身而归光荣于天主，也不再向我们传递信息。我们没有这种权力。

34. 哺乳动物或鸟类的灭绝可能会更让我们忧虑，因为能够经常看到她们。然而，生态系统的良好功能同样需要真菌，藻类，蠕虫，昆虫，爬行动物和数不清的各种微生物。一些通常看不到的数量较少的物种，在维持生态平衡中也同样扮演着重要角色。当地球系统达到危险边缘时，人类必须介入。然而，现今对大自然的介入愈来愈频繁。其结果是，严重问题发生了，而且需要更多地介入。人类活动变得无所不在，还要承担所有的风险。如此产生一种恶性循环，当人类介入去解决某个问题时，却更加恶化了情势。例如，因着使用人工合成的农业有毒物质对农业生产有所助益时，许多鸟类和昆虫灭绝了。她们的灭绝又不得不用其它技术来弥补，而这些技术又可能会带来伤害。我们应该感谢科学家和工程师为解决人类自己制造的问题所作出的贡献和努力。然而，冷静地观察我们的世界，我们会发现，人类介入的领域往往是在服务商业利益和消费主义，事实上令地球更加贫瘠和病态，更显困倦和苍老。这些介入甚至被作为技术性进步和消费品而更加肆无忌惮。我们似乎认为，我们可以用自我创造的东西来替代不可替代无法弥补之美。

35. 在评估项目的环境影响时，通常比较关注的是对土地、水源和空气的影响，却少有对项目在生态多样性上影响的评估，好像物种或动植物群的消失没什么重要性似的。高速路、新种植园、隔离区域、水源拦坝以及其它类似发展令自然环境区域人头攒动，而在同时也破坏了大自然让动物们无法再自由迁徙徜徉漫步。其结果是，一些物种面临灭绝。诸如生态走廊的创建，作为可供选择的方案至少弱化了这些项目的影响，然而没有几个国家对此予以关注并有此远见。当某些物种被商业性开发后，常常没有足够的研究来支撑她们传宗接代的方式，以期阻止她们的枯竭和后期生态系统的不平衡。

36. 关爱生态系统需要一种远见，因为只寻求简便快速眼前利益者不会对保护她们有真正的兴趣。但是，由这种缺乏关爱的自私自利而带来的损害的成本远远高过所获得的经济利益。被灭绝的物种或被严重伤害的物种其价值是无法估算的。我们可能是这种可怕的不正义的无言见证者，假如我们认为我们可以由现今和未来的其他人类因环境恶化所付出的高昂代价中获取到巨大利益的话。

37. 一些国家已经取得显著成绩。他们在陆地和海洋建立起禁猎区，任何人的进入都被禁止。这或许可以缓和其面貌或者强化其原始结构。在生态多样性的保护上，专家们强调需要特别关注物种品类丰富的地区以及物种稀有、罕见或缺乏保护的地区。一些地区需要强化保护措施，因为它们对全球生态系统极为重要，或者因为它们对水资源的储藏非常重要因而能够保障其它生命形式的生存。

38. 让我们举例来说明。亚马逊和刚果盆地被视为我们星球丰富的生态多样性的双肺。或者富有的含水层或冰川层。我们深知它们对我们整个地球和未来人类如何重要。热带雨林的生态系统具有极其复杂的生态多样性。我们几乎无法完全欣赏她们。然而，当这些雨林被烧毁或者改变为耕地时，无数的物种将在几年之内消失，这些区域往往变成了干涸的不毛之地。当谈到这些地区时，我们需要小心翼翼地保持其平衡，因为我们不能忽视它们巨大无比的全球性经济利益。在保护它们的假面具下，这些经济利益可能会削弱个别国家的主权。事实上，有一种“国际化亚马逊的建议，以便只服从跨国公司的经济利益。” ²⁴ 我们不能不称赞国际机构和民间社会组织的努力。他们在这些问题上引发了大众的关注，提供了关键性合作，也使用了合法的压力手段，以便使每个政府都担负起保护其国家环境和自然资源的特有和不可推卸的责任，同时也不会屈从地方或国际的虚假利益。

39. 对通常的单一品种种植人造林来替代原始森林尚缺乏足够的分析。然而，这种方法很难达到生物多样性，因为被引进的新物种根本无法适应。同样地，将湿地改造成可耕土地也会丧失此前的生物多样性。在一些海岸区域，由红树林沼泽所形成的生态系统的消失也是需要严重关注的问题。

40. 海洋不仅是我们星球水源的巨大供应地，而且也是无以数记的生物栖息地。许多海洋生物仍然不被我们认识，也因诸多原因受到威胁。此外，河流、湖泊、江海中的水生物为相当部分的世界人口提供了食物，但也遭受到没有管控的捕捞，使得某些品种迅速灭绝。有选择性的捕捞会丢弃他们捕捞上来的许多品种，而这种状况并未减少。被我们忽视的水微生物，像浮游生物之类的，更是遭受到威胁。它们在海洋食物链中有着显著位置，而且我们所食用的品种最终都依赖它们而生存。

41. 在热带和亚热带海域，我们发现可与旱地巨大森林相媲美的珊瑚礁，因为它们庇护着大约上百万的物种，包括鱼类、蟹类、软体类、海绵类和藻类等。世界上的许多珊瑚礁已经荒芜或者在不断减少。“美丽的海洋世界，谁将你多彩多姿的生命转变成了水底坟场？”²⁵ 这现象主要得归罪于对大海的污染。它是森林砍伐、单一农业种植、工业垃圾和破坏性捕捞，特别是氰化物和炸药的使用造成的结果。海洋温度的升高加剧了这种恶果。这一切都让我们认识到，对大自然的任何破坏都会产生后果，其后果并非立竿见影，而且开发资源的某些方式破坏力极强，最终也影响到海床本身。

42. 需要更多的投资来加大研究力度，以期能够更加全面完整地理解生态系统的功能，还要充分分析与严重改变环境相关的各种不同变量。所有受造物都彼此关联，每一个受造物都应该获得珍爱和尊重，因为我们大家作为活生生的受造物都彼此相互依赖。每一个地区都对关爱这个家园负有责任。这需要对现有物种有一个详细清单，以便为拯救濒临灭绝的物种而设计开发计划和保护措施。

第四节 人类生活质量的下降以及社会的破裂

43. 人类同样是这个世界中的受造物，拥有生活和幸福的权力，而且被赋予了独一无二的尊严。故此，我们不能不考虑环境恶化对人们生活的影响，现今的发展模式以及随手扔文化。

44. 例如，如今我们都关心许多城市比例扭曲和肆无忌惮的增长，使得它们不再宜居。这不仅因为由于有毒物体排放而引起的污染，而且也由于城市杂乱无章、交通拥挤以及视听污染。许多城市硕大无比、结构低效、过度浪费能源和水源。即便那些新近建筑，邻里之间也拥挤不堪，乱象丛生，缺少足够的绿地。我们不打算让自己淹没在水泥、沥青、玻璃和金属里，从而被剥夺自己与大自然的身体接触。

45. 在一些地区，包括乡村和城市，某些地域被私有化，人们被禁止进入到那些景致美丽的地方。在另外一些地方，设立的“生态保护区”对外人关闭，目的是要保障一种人造的安静。我们常常会发现城市中一些所谓的“安全”区域，这些绿色地带被修剪的齐整漂亮，但在一些更加隐蔽的社会生活区域则完全不同。

46. 社会层面的全球变化，包括就业的技术创新、社会隔离、分配不公、能源消耗以及其它社会服务和社会破裂，引发暴力事件和新形式的社会攻击事件增多，年轻人贩毒吸毒而且丧失了身份。这些都是过去两个世纪中不断增长的社会现象。它们并没有带来生活质量的整体发展和提高。有些现象也是社会真正衰退的症候。它们是社会凝聚力和完整性的无声的破裂。

47. 此外，媒体和数码世界无处不在，它们的影响可以令人不再学习智者的生活，不再深入地思考，不再慷慨地付出爱。在此环境中，伟大先贤们的声音难于听到，被淹没在嘈杂和超负荷的讯息娱乐中。媒体需要得到帮助，以便让它成为人类新文化进程的资源，而非我们深厚财富的威胁。真正的智慧是自我反省以及人们相互对话和慷慨相遇的结晶，而非材料的单纯累积。这些材料最终会超载并令人昏眩。这也是一种头脑污染。如今，与他人的真正交往以及所要担负的挑战趋向于被一种网络交际所替代。这种网络交际让人可以盲目地选择或清除某种关系，因而产生一种做作的新型情感，而这情感更多地是与设备和显示器的情感，而非与其他人和大自然的情感。当今的媒体也的确能让我们传递和分享我们的知识和感情。然而，它们有时也把我们从与他人直接分担痛苦、恐惧、喜乐以及他们复杂的个人经验中屏蔽掉了。为此，在享有这些媒体令人兴奋的可能性时，我们需要意识到，它们可能会产生一种深层的令人抑郁不满的人际关系或者一种有害无益的孤独感。

第五节 全球化不公正

48. 人类环境和自然环境都在恶化。我们无法真正克服环境恶化，除非我们解决了与人类及社会堕落相关的原因。事实上，环境恶化与社会堕落影响到我们星球上最软弱的人群。“无论日常经验还是科学研究都表明，环境破坏的最大后果都被一贫如洗的穷人承担了。”²⁶ 例如，鱼类储存的枯竭特别伤害以渔业为生的小群体，因为他们无法更换他们的谋生手段。水资源污染也特别影响穷人，因为他们买不起瓶装水。海平面的升高主要影响到住在海岸线上身无分文的穷人，因为他们没有地方可去。现今不平衡发展的后果也造成许多穷人的过早辞世。他们在匮乏的资源争斗中死去，也因全球性救助计划的不足而亡。²⁷

49. 不得不说的是，就一般意义而言，人们缺乏对问题的清醒认识。这些问题产生了被社会排斥在外的人群。然而，他们是我们星球人口的大多数，有着几亿的人口数量。如今，在国际政治经济讨论中提到了他们，但是我们常常会有一种印象，对他们的问题的讨论都是马后炮。问题几乎是因为出于责任被附加上的，或者离题万里不着边际，假如这些问题不是仅仅作为附带伤害来讨论的话。的确，在一切都讨论并付诸实施过后，他们常常还是生活在金字塔的底层。其中部分原因是，许多学者、专家、媒体和权力核心都坐落在富裕的城市地区，距离穷人相当遥远，几乎亲自接触不到穷人的问题。这些人生活在舒适富裕生活水平很高的高台上，并且由那里来思考问题，根本无法触及世界人口的大多数。这种缺乏直接接触和相遇的状况时常受到我们被撕裂的城市的高看。这种状况会造成人心的麻木不仁以及忽略实际情况的偏见性分析报告。有时，这种态度与那种“绿色”警示区不相上下。然而，现在我们需要认识到，真正的生态工程总要成为一种社会工程。在有关环境的讨论中，它必然要将正义的问题纳入进来，因而既可以聆听到地球的哭泣，又可以聆听到穷人的哭泣。

50. 一些人不去思考解决穷人的问题以及如何让世界不同，却在单纯提出降低出生率的建议。有时，发展中国家面临着不同形式的国际压力，令经济援助变成了某种“生殖健康”的政策。的确，“人口及可用资源的不平等分布确实造成了发展的阻碍以及环境的合理利用问题，可是，也必须认识到，人口统计学上的增长与一种整体性和分享性的发展完全相一致。”²⁸ 归罪于人口增长而不是极端化选择化的消费主义，是一种拒绝面对问题的手段。这是在试图让现在的分配模式合法化。一小部分人认为，以某种永远不可能全球化的消费方式来消费是一种权利，因为地球甚至承载不下这种消费所产生的废弃产品。此外，我们知道，被丢弃的食物大概占总数的三分之一，而且“当食物被浪费掉时，那就是在从穷人桌子上偷窃。”²⁹ 再者，在国家和国际层面，人口密度的不平均也需要引起关注，因为消费的盛行会引发地区性的复杂形势，从而成为环境污染、交通运输、垃圾处理、资源流失和生活质量等问题相互影响的结果。

51. 不公正不仅影响到个人而且也影响到整个国家。它促使我们不得不考虑国际关系中的伦理原则。特别在南北半球之间，存在着一种真正意义上的“生态债务”。它与商贸不对称相关联而且影响到环境。很长时间以来，一些国家的自然资源使用比例失调。原材料出口以满足工业化北半球市场需求已经对当地产生损害。例如，金矿开采中的汞污染或铜矿开采中的二氧化硫污染。现在，急需对已经累积了两个世纪的沉积残留气体进行估测。它们引发的状况如今影响着世界上所有的国家。一些富裕国家的巨大消费产生的温室效应，在世界赤贫地区已经凸显出来。特别在非洲，气温的升高以及伴随而来的干旱对农业带来破坏性影响。向发展中国家出口固体废料和有毒液体也带来破坏。这也包括由公司产生的污染。这些公司的生产方式在比较不发达的国家运营，却从来不会在自己的家乡开工。它们在这些国家争取他们的资本。“我们注意到，往往都是跨国公司在做这种生意。它们在这里所做的，从来不会在发达国家或者所谓的第一世界中经营。一般而言，在它们停止生意或撤出之后，它们留下了巨大的人类和环境负债，诸如失业、废弃的城镇、自然资源的耗费、毁坏的森林、贫瘠的农业和畜牧业、露天的矿坑、满身疮痍的山丘、污染的河流以及无以为继的少量社会工程。”³⁰

52. 贫穷国家的外债成为控制他们的一种方式，但生态负债却没有受到关注。发展中国家用他们最为重要的生物圈资源以不同方式为富裕国家的发展不断地注入动力，但却是以他们自己的现在和未来为代价的。南半球贫穷的国土是相当富庶且没有污染的，然而，获取生死攸关的货物和资源的所有权却被商贸关系体系和丧心病狂的结构性所有权所阻止。发达国家应该偿还欠债，应该大幅度地限制自己对非再生性能源的消费，并且帮助贫穷国家建立可持续发展的策略和计划。赤贫地区和国家对采用减低环境影响的新方法缺乏能力，因为他们缺乏必要的资金来改善必要的工序并承担其费用。我们必须不断地意识到，就气候变化而言，存在着责任的差异性。正如美国主教们所说的，需要更加关注“对穷人、弱势者和易受伤害者的需求的讨论，因为这些讨论往往被更强大的利益所主导。”³¹ 我们需要强化我们的承诺。我们是一个人类大家庭。无论在政治层面或社会层面，这里都没有边界或栅栏，以便我们可以躲藏起来，更不用说对全球性的冷漠留有余地了。

第六节 微弱的回应

53. 这些情势与我们被抛弃的世界令我们的姐妹地球泪流满面，在恳求我们的救助。对我们共同家园的伤害和虐待从来没有像过去二百年来这么严重。然而，我们被召成为我们天父的工具，来让我们的星球可以如他创造它时之所愿，让它按照他的计划成为和平、美丽和富余的所在。问题在于我们仍然缺少一种应付此危机的文化。我们缺乏有能力的领导者披荆斩棘开拓新路径，以满足现今众人的需求且伤害不到未来的子孙。建立一种界限分明的法律机制来保护生态系统不可或缺，否则的话，建基于技术-经济模型的新权力结构不近会压垮我们的政治，也会压垮自由和正义。

54. 国际政治的反应值得人们注意。有关环境的全球峰会的失败清楚地告诉我们，我们的政治从属于技术和财政。过多的特殊利益和经济利益轻而易举地战胜了公共利益，而且信息被操纵以便他们自己的计划不会受到影响。《阿帕雷西达文件》呼吁“经济群体利益不理性地摧毁生命的资源，它们不应该在处理自然资源中占据优势。”³² 经济与技术的联盟让与它们直接利益无关的一切都靠边站。其结果是，最大的指望无外乎对环境关注的不痛不痒的说辞、慈善事业和敷衍表达的零星行动，而社会团体试图引入的所有真正改变都被视为浪漫幻想的麻烦或者需要巧妙规避的障碍。

55. 一些国家正在逐步取得显著成效，以便用更有效的控制和工作来打击腐败。人们对生态环境变得更加敏感，但却没能改变他们有害的消费习惯，甚至不但没有减少，却有所增多。比较简单的例子就是不断增长的空调的使用。由销售获得直接利益的市场刺激加大了需求力度。一位旁观者来看我们的世界会对这种行为习惯大感惊讶，因为它有时就是在自我毁灭。

56. 与此同时，经济力量继续主宰着现今的全球系统。这种系统的优先权趋向于投机买卖和追求资金获取，但却未能将背景纳入考虑范围，更别说对人性尊严和自然环境的影响了。在此，我们能够看到，环境恶化与人性及伦理的堕落紧密相关。许多人否认做错了事情，因为心神烦乱持续地促使我们良心泯灭，使我们无法判断我们世界的局限性和有限性。其结果是，“像环境这样脆弱的东西，在奉若神明的市场利益面前毫无防卫能力。市场成了唯一的规则。”³³

57. 可以预见，一旦某些资源耗尽，新的战争就会爆发，而且会披着正义的外衣。战争总会对环境和人们丰富的文化带来巨大伤害。如果人们考虑到核武器和生化武器，危险将更行严重。“尽管国际协约禁止化学武器、细菌武器和生化武器，事实上，试验室的研究在继续开发新型恐怖武器，完全可以改变大自然的平衡。”³⁴ 政治家们必须预见到并且特别关注新的冲突以及处理好引发新冲突的原因。然而，巨大的经济利益成为他们最有效的抗衡工具，政治策略似乎对此缺少广阔的视野。在现阶段，什么能够诱使人把持权力，仅仅为记住他们没能采取行动，虽然有必要且急需行动？

58. 在一些国家，环境改善也取得了相当的进步：污染了几十年的河流清洁了；当地的树林恢复了；环境美化归功于环境改善计划；漂亮建筑被建起来了；清洁能源产品和公共交通工具增加了。这些成果虽然未能解决全球性问题，但它们显示出，男人和女人们仍然有能力积极介入进来。我们所有的节制行为、慷慨的行动、团结一致、相互关爱只能源自我们自身，因为我们生来就是为了爱。

59. 与此同时，我们也能注意到一种虚假或错误的生态学的兴起。它支持一种自满自足自鸣得意的轻率行为。恰如在极度危机时间需要重大决定一样，我们试图让自己承认，正在发生的一切并非完全清初明了。表面上看来，除了污染和恶化的几个显而易见的现象外，事情看起来并不严重，而且地球仍然可以如同从前一样继续旋转。这种推诿成为我们继续现今生活方式和生产消费模式的一种借口。人们以这种方式沉湎于他们自我毁灭的恶习中：试图视而不见，掩耳盗铃，拖延着做出重大决定，假装着什么都不会发生。

第七节 意见不一

60. 最后，我们需要意识到，有关这种情势及其可能性解决方案有着不同方案和想法。一种极端想法固执地认为，进程具有神秘性，因而随着新技术的应用，生态问题会自行解决，所以不需要任何伦理考量或者深刻变化。另一种极端想法则认为，人们的任何介入都会是一种威胁，都会损害全球生态系统，所以人类应该减少在此星球存在的数量，并且禁止任何形式的介入。未来的可行性方案不得不产生于这两种极端想法之中，因为解决方案不会只有一个途径。由此产生出众多可能性建议。这些建议都可以纳入到对话中，以期找到一种综合性解决办法。

61. 就许多具体问题来说，教会不会提供某种确定性意见。教会知道，专家们的坦诚讨论必须得到鼓励，同时也需要尊重彼此分歧的观点。然而，我们真的需要直面事实而且认识到，我们的共同家园正在陷入万劫不复的荒芜。望德告诉我们，事情总会有一条出路，我们总可以重新迈开我们的脚步，我们总可以为解决我们的问题作些事情。此外，我们可以看到事情已经达到临界点的那些征兆，因为变化和恶化的速度相当迅疾。大面积的自然灾害以及社会和经济的危机都显明可见，因为世界的问题无法孤立地被分析或得到解释。一些地区现时的风险极大，除了可预见的毁灭性灾难，如今的全球系统从几个方面看都肯定难以为继，因为我们不再思考人类活动的目的了。“如果我们扫描我们星球的地域，我们马上会看到，人类与天主的期望相去甚远。”³⁵

第二章 创造的福音

62. 为什么给与所有善心人士的这个文件要有一章涉及到有信仰者的信念？我清楚地意识到，在政治和哲学领域，一些人坚决地拒绝一位创造者的观点，或者认为与这观点毫无干系，因此自然而然地，他们认为这观点缺乏理性，也拒绝承认宗教能够为整个生态学和人类的完整发展做出丰富的贡献。还有一些人将宗教视为一种可以被容忍的亚文化。无论如何，科学与宗教有着它们彼此不同的理解实存的方式，可以被纳入到对两者都会有助益的热烈对话中。

第一节 信仰的光照

63. 鉴于生态危机的复杂及其多种成因，我们需要意识到，解决方案不会仅仅由对实存阐释和转变的一种途径而产生。不同人群的诸多富裕文化都应该受到尊重。这包括他们的艺术和诗歌，他们的内在生命和灵修。如果我们真的关心用来修补我们所做伤害的一种可行性生态学的出现，我们就不能拒绝任何一种科学和智慧形式的贡献。这当然包括宗教及其特别的语言形式。天主教会在与哲学思想对话上是开放的，因而她产生出信仰与理性的诸多综合体。教会社会训导的发展就体现出有关社会问题的这种综合。教会社会训导也因着新的挑战而更加丰富。

64. 再者，虽然本通谕欢迎与所有人的对话，以便我们可以共同寻求获得解救的路径，我还是愿意由开始就指明，信仰的承诺如何给予基督徒，包括其他有信仰者，充足的动机来关爱大自然以及他们最易受到伤害的弟兄姐妹们。如果作为人之存在的简单事实可以促动人们关爱他们生活于其中的环境，基督徒也当然会“意识到他们在受造界的责任及其对大自然和造物主的义务。这是他们信仰的本质部分。”³⁶ 当我们有信仰者更好地认识到源自我们信念的对生态的承诺时，这为人类和整个世界都有好处。

第二节 圣经记述的智慧

65. 这里我们无需重述全部创造神学，只需要知道宏大的圣经记述有关人类与世界的关系即可。在《创世纪》有关创造记述中，天主的计划包含这创造人类。在创造了男人和女人之后，“天主看了他所造的一切，认为样样都很好。”（创 1：31）《圣经》告诉我们，每一个男人和女人都因着爱而按照天主的肖像被造（参阅：创 1：26）。这向我们表明了每一个人的尊严，“人不仅仅是一种存在，而是一个人。他能够自我认识，自我拥有，自由地交付自己并且与其他人进行交流。”³⁷ 圣若望保禄二世说，造物主对每一个人的特别之爱“赋予了他或她无限的尊严。”³⁸ 那些以维护人性尊严为己任的人可以在基督信仰中发现此责任的深层理由。肯定每一个人的生命都不是飘零在无望的混沌杂乱中，不是生活在纯粹偶然或者无休止的循环往复的世界中，这该是多么美好啊！造物主向我们每一个人说，“在母腹内形成你以前，我已认识了你。”（耶 1：5）我们在天主之内受孕，也为此“我们每一个人都是天主创造的果实。我们每一个人都被期望，被爱，我们每一个人都是必要的。”³⁹

66. 《创世纪》有关创造的记述有其自己的象征性和叙述性词语。它对人类存在及其历史性实存有着深刻的训导意义。它告诉我们，人类生命根植于基本且紧密交织在一起的三种关系中：与天主的关系、与我们邻人的关系以及与地球本身的关系。依照《圣经》所言，这三种生死攸关的关系已经外在和内在地被破坏了。破裂的原因就是罪过。造物主、人类和受造物之间的整体和谐因着我们企图代替天主的骄傲并拒绝承认我们受造者的有限性而惨遭破坏。这也反过来扭曲了我们“治理”（参阅：创 1：28）并“耕种和看守它”（创 2：15）的责任。其结果是，人类与大自然之间原初的和谐关系产生了冲突（参阅：创 3：17-19）。亚西西的圣方济各与所有受造物所经验到的和谐具有非凡的意义。它是对那种破裂关系的修复。圣文都拉认为，借着与所有受造物的普遍和好，圣方济各以某种方式回归到原初的纯真无罪境界。⁴⁰ 这与我们今日的情势相去甚远。今天的罪过显而易见：毁灭性的权力战争、各种形式的暴力和虐待、抛弃最弱小者以及对大自然的破坏。

67. 我们不是天主。地球在我们之前就存在。它被给与我们。这允许我们对有关犹太-基督徒思想的指责给予回应。这种指责认为，《创世纪》的记述赋予人“治理”（参阅：创 1：28）地球的权力，把人描绘成了生而就具有破坏性的主宰，因而鼓励了对大自然毫无节制的开采。这并非对《圣经》的一种正确解释，教会并不如此理解它。确实的，我们基督徒有时也错误地解释了《圣经》，但今天我们必须坚定地抛弃这种观念：按照天主肖像被造并被赋予治理大地权力的我们对所有受造物拥有着绝对至高无上的主宰权力。对此圣经经文的阅读需要被置于其上下文中，并且需要适当的释经学帮助，因为经文告诉我们要“耕种和看守”世界的乐园（参阅：创 2：15）。“耕种”牵涉到栽培、翻土或种植。“看守”则涉及到关怀、保护、监督和保存。这暗示着人类与大自然的一种双向责任关系。每个群体都可以由大地的赐予中获取为生存之所必需，但它也同样有责任来保护地球并确保未来子孙们可享有其丰硕的果实。“大地属于上主。”（咏 24：1）“大地和地上的一切”也都属于他（申 10：14）。因此，天主拒绝任何绝对权力的声明：“土地不可出卖而无收回权，因为地是我的，你们为我只是旅客或住客。”（肋 25：23）

68. 对属于天主之大地的这项责任意味着，被赋予智慧的人类应该尊重自然律以及此世界受造物之间脆弱的均衡关系，“因为上主一命，它们立即受造。他确定的位置，直至永恒，他颁布的规律，永不变更。”（咏 148：5b-6）《圣经》所记法律寓居于关系之中，不仅在个人间的关系中而且也在与其他生物的关系中。“你若看见你兄弟的驴牛在路上跌到了，你不可不顾，务要帮助他将驴牛扶起。你在路上，如果发现树上或地上有鸟窝，里面有雏或有蛋，母鸟在伏雏或孵卵，你不可连母鸟带幼雏一并拿去。”（申 22：4，6）此外，第七天的休息不仅是为人类的，而且也是为了“使你的牛驴休息。”（出 23：12）显然，在《圣经》中，对其他受造物毫不关心的强暴独裁人类中心主义没有位置。

69. 在负责任地使用地球资源的责任中，我们也需要认识到，在天主眼中其他生物有着她们自己的价值：“她们的存在本身就在赞颂天主光荣天主，”⁴¹ 而且，的的确确，“上主喜乐自己的化工。”（咏 104：31）因着我们独一无二的尊严和我们的天赋智慧，我们被召叫去尊重受造界及其固有规律，因为“上主以智慧奠定了大地”（箴 3：19）。在我们的时代，教会并不简单地声称其他受造物完全从属于人类的益处，就好像她们本身并无价值可以任由我们处置似的。德国主教们训导说，当关系到其他受造物时，“我们可以认可一种存在本身优于存在之用的说法。”⁴² 《天主教教理》明确无误地批评一种被扭曲的人类中心主义说，“每个受造物都有自己的美善和优点。......各样受造物在它们的本性内，各以自己的方式反映出天主无限智慧和良善的一线光芒。为此，人该尊重每个受造物的优点，以免滥用事物，从而轻视造物主，并为人类和他们的环境带来可怕的后果。”⁴³

70. 在加音和亚伯尔的故事中，我们看到了嫉妒如何使加音以最不正义的罪过杀了自己的弟弟。反过来，这罪过破坏了加音与天主、加音与大地的关系。加音被流放了。天主与加音的戏剧性对话清楚地表明了一切。天主问道：“你的弟弟亚伯尔在那里？”加音回答说，他不知道。天主继续问道：“你做了什么事？听！你弟弟的血由地上向我喊冤。”（创 4：9-11）因为我有对他们关爱和保护的责任，所以漠视培育并保持与我之邻人的良好关系，破坏与我自己本身，与其他人，与天主以及与地球的关系。如果所有这些关系都被忽略，如果正义不再出现在大地上，《圣经》告诉我们，生命本身就处于危殆之中了。在诺厄的故事中，我们看到，天主威胁要毁灭人类，因为人类持续作恶，不去满足正义及和平的要求：“我已决定要结果一切有血肉的人，因为他们使大地充满了强暴，我要将他们由大地上消灭。”（创 6：13）这些充满象征意义的古老故事见证了我们今天要分享的信念，所有事物都相互关联，因而真诚地关爱我们自己的生命以及我们与大自然的关系，是不能与友爱、正义及对他人的忠信相互分开的。

71. 虽然“人在地上的罪恶重大”（创 6：5），而且上主“后悔在地上造了人”（创 6：6），但是，因着依然无罪和正义的诺厄，天主决定打开救恩的通路。以此方式，天主将重新开始的机会给予了人类。这一切所需要的就是重塑希望的一位善人！圣经传统清楚表明，这种更新需要恢复并尊重造物主之手镌刻于大自然中的韵律。我们在安息日的法律中看到这种例子。在第七天，天主休息了，停止了所有的工作。他命令以色列将第七天定为休息日，安息日（参阅：创 2：2-3；出 16：23；20：10）。同样地，每七年以色列有一个安息年，要让大地完全休息（参阅： 肋 25：1-4），禁止播种，而且只收割为生存及家庭所必需之物（参阅： 肋 25：4-6）。最后，在七个安息年之后，也就是说49年之后，会庆祝一个获得普遍宽恕的喜年，并且“向全国居民宣布自由”（参阅：肋 25：10）。这条法律的目的，就是要保障他们与其他人及他们生活工作的大地之间关系的平衡和公平。与此同时，也是要他们认识到，大地的恩赐及其出产属于每一个人。那些耕种和看守大地的人有义务，特别与居住在他们中间的穷人、寡妇、孤儿和外方人，分享大地的出产：“当你们收割田地的庄稼时，你不可割到地边；收获后剩下的穗子，不可再拾。葡萄摘后不应去搜；葡萄园内掉下的，不应拾取，应留给穷人和外方人。”（肋 19：9-10）

72. 《圣咏集》常常劝导我们赞颂创造者天主：“他在诸水上将大地铺陈，因为他的仁慈永远常存。”（咏 136：6）其他受造物也被邀请加入到我们的赞颂中：“太阳和月亮，请赞美上主，灿烂的诸星，请赞美上主！天上的诸天，请赞美上主，天上的大水，请赞美上主！愿它们齐来赞美上主的名号！因为上主一命，它们立即受造。”（咏 148：3-5）我们不仅因天主的至高大能而存在，我们也与他一起并赖他而生活。这就是为什么我们要朝拜他。

73. 先知们的著作邀请我们在磨难中借着默观创造宇宙的全能天主来找到更新的力量。然而，天主的无限权能并不是要引领我们逃离他父亲般的仁慈，因为在他内慈爱与力量同在。的确，所有健全的灵修都涉及到迎接神圣之爱及朝拜，以及因着他的无限全能而对上主的信赖。在圣经中，解救者天主与创造宇宙者是同一个天主，因而行动的这两种神圣方式紧密相连不可分割：“啊！我主上主！看，你以你的大能和伸展的手臂，创造了天地；为你没有困难的事。你以灵迹奇事从埃及地领出了你的人民以色列”（耶 32：17，21）。 “上主是永生的天主，是创造地极之主。他总不疲倦，决不困乏，他的智慧高深莫测。他赐给疲倦者力量，赐给无力者勇气。”（依 40：28b-29）

74. 巴比伦被囚的经历引发了一场精神危机，却导向了对天主信仰的加深。如今，他创造的全能令他们对此地深感自豪，以便激励人民让他们在自己的凄惨困境中重获他们的希望。几个世纪之后，在另外一个时代的磨难和迫害中，罗马皇帝追求强制性绝对主宰，信友们在对全能天主的更加信赖中再次找到慰籍和希望：“上主，全能的天主！你的功行伟大奇妙；万民的君王！你的道路公平正直。”（默 15：3）由虚无中创造宇宙的天主也会介入这个世界并且战胜任何形式的罪恶。不正义不可能获胜。

75. 忘记天主是全能者和造物主的灵修不可接受。这就是我们终结地上权力朝拜的方法，或者终结我们自己篡夺天主位置的方法，这种稽越甚至声称一种无限权利要将他的受造物置于脚下进行摧残的顶峰。让男人和女人回归到他们正确位置的最好方法，就是终结他们对地球的绝对主宰权，再次谈论创造并独自拥有世界的天父形象。否则的话，人类总会试图把自己的法律和利益强加给现实实存。

第三节 宇宙的奥秘

76. 在犹太-基督徒传统中，“创造”一词的含义比“自然”更为广泛，因为创造与天主的圣爱工程有关。在天主的圣爱工程中，每一个受造物都有它自己的价值和意义。自然通常被视为一种系统，可以研究、认识和治理，而创造则只能被作为天父给与所有人的礼物来认识，同时作为由爱而获得启发的实在，这爱召叫我们进入到普遍的共融中。

77. “因天主的一句话，诸天造成。”（咏 33：6）这在告诉我们，世界的造成是做出决定的结果，而非源自混乱或偶然。这就使它更加得到提升。创造的话语表达出一种自由的抉择。宇宙不是专横跋扈伟大权能的结果，不是一场肌肉秀或者一种欲望的自我肯定。创造源自爱的秩序。天主之爱是一切受造物的根本动力：“的确，你爱一切所有，不恨你所造的；如果你憎恨什么，你必不会造它。”（智 11：25）所以说，每一个受造物都是天父慈爱的目标。天父赋予了它在世界的地位。即便转瞬即逝的最微小生命也是他爱的对象。在它生存的极短时间中，天主也对它钟爱有加。圣大巴西略将造物主描绘成“无法测度的良善”。⁴⁴ 但丁说，天主是“推转日月星辰的爱”。⁴⁵ 因此，我们可以藉由受造物上升到“天主的宏伟及其爱的慈悲”中。⁴⁶

78. 与此同时，犹太-基督徒思想剔除了自然的神话。一方面继续欣赏大自然的广大和浩瀚，一方面不再视大自然为神圣。如此以来，它更加强调了我们人类对大自然的责任。对大自然的这种再发现永远不会以人类的自由和责任为代价。作为世界的一部分，人类有义务培养自己的能力来保护世界并发挥它的潜能。如果我们认识到大自然的价值及其脆弱性，也认识到天主给予我们的天赋，我们最终就能够把毫无节制的物质进展的现代神话抛之脑后。天主把一个脆弱的世界托付给人类来关爱。这对我们是一个挑战，需要我们设计出智慧的方法，来指导、开发并限制我们的权能。

79. 宇宙是一个开放和相互交流的系统。在此宇宙中，我们可以辨别出无以数记的关系及参与的形式。这也令我们认识到，这个整体向天主的超越性开放，并在其内得以发展。信仰让我们可以阐释被展现之一切的意义及其美妙。我们是自由的，可以把我们的智慧用于事物的积极演进中，或者倒行逆施用于增加其痛苦的新病况、新因由中。这也令人类历史充满刺激性和戏剧性。在人类历史中，自由、成长、救恩和爱可以繁花盛开，或者历史被引入到颓废堕落彼此毁灭中。教会的工作不仅要提醒每一个人关爱大自然的责任，与此同时“她首先要保护人类的自我毁灭。”⁴⁷

80. 天主希望与我们一同工作，需要我们的合作，然而他也可以由我们所行的恶中引出善来。“圣神可以说拥有着无限的创造性，这专属于他的神圣精神，因而他知道如何解开人类事物的绳结，包括那些难以捉摸复杂异常的死结。”⁴⁸ 天主创造了一个需要发展的世界。他似乎有意限制了自己，以至于我们视为恶、危险或痛苦渊源的许多事情，事实上成了产前的阵痛。他使用这一切把我们引入到与造物主合作的行动中。⁴⁹ 天主亲密地临在于一切存在中，却并不侵犯他的受造物的自主，这令世界上的事物有了合法的自主性。⁵⁰ 他的神圣临在确保每一个存在的生存和成长，“继续着创造的工程”。⁵¹ 天主圣神以可能性充盈着宇宙，因而由事物的内在本质，一些新的东西常会出现：“大自然就是一个艺术品，天主的艺术品，铭刻在事物上，这些事物借以运行到一个确定的目的地。这就好像一艘船的建造者给与木材必要的资质让它们能够形成一艘船的船体。”⁵²

81. 即使假定人类的演进过程，我们仍然拥有着独一无二性。这种独一无二性无法用其他开放系统的演进获得完全解释。我们每一个人都有他或她自己的个体身份，且能够进入到与他人和天主自己的对话中。我们的理性思考能力、形成论证、可以发明、解释实存及创造艺术，包括其他尚未发现的能力，都是这种独一无二性的证据。这种独一无二性超越物理学和生物学领域。此全然新颖事物涉及到一个物质宇宙且出现于某个个人存在中。它们假定了天主的直接行动，并且特别召叫与生命及“你（指天主—译者注）”的关系，而这个“你（天主）”又将自己介绍给另外一个“你（指人自己--译者注）”。圣经中的创世记述邀请我们将每一个人视为一个主体，而这个主体永远不能被贬低到一个物体的状态。

82. 然而，也可能会产生一种错误，就是将其他生存体仅仅视为物体而隶属在人的专横主宰之下。如果将大自然仅仅视为获取利益和好处的一种资源，就会对社会带来严重后果。这种“可能正确”的观念已经对人类的大多数造成巨大不公平、不正义以及行为暴力，因为资源终结于先到先得者之手或者更有权力者之手：胜利者获得一切。与此彻底相反的模式则是耶稣所建议的和谐、正义、友爱及和平的观念。他向自己那个时代的权势者说道：“你们知道，外邦人有首长主宰他们，有大臣管辖他们。在你们中却不可这样，谁若愿意在你们中成为大的，就当作你们的仆役。”（玛 20：25-26）

83. 宇宙的最终命运在于天主的圆满。这圆满已经由复活的基督得以实现。复活的基督是万物成熟的测度。⁵³ 在此，我们也可以加上另外的论证，以便抵制人类专横残暴不负责任的对其他受造物的主宰。其他受造物的终极目的不在我们内。相反，所有受造物都与我们一起同行，并且通过我们走向未来的圆满点天主。在此超越性圆满中，复活的基督拥有并光照所有一切。人类被赋予智慧和爱，又被基督的圆满所吸引。故此，人类被召叫带领所有受造物回归到他们的造物主那里。

第四节 在受造和谐中每一个受造物的讯息

84. 我们强调每一个人都是天主的肖像并不能让我们忽视每一个受造物它自己的目的。没有任何受造物是多余的。整个物质宇宙都展现着天主的爱以及他对我们的无限慈爱。土地、水源、高山，所有一切都是天主的怜爱。我们与天主的友谊史总是与特定地区相关联。它们具有着强烈的个人意义。我们都记得一些地区，并且重访那些有着美好记忆的地区。一个人会记得自己长大的山坡，或者自己曾经畅饮的水泉，或者自己曾经游戏的邻家花园。回到这些地方是发现他们真实自我的一种机会。

85. 天主书写了一本宝书，“它的字母就是宇宙中的诸多受造物。”⁵⁴ 加拿大的主教们明确指出，在天主的这种显现中，没有受造物被排除在外：“从全景风光到微小生物，大自然是惊奇和敬畏的永恒之源。它也是天主持续不断的启示。”⁵⁵ 日本的主教们也做出了发人深省的观察：“感受每一个受造物对其存在的歌咏之声，就是喜乐地生活于天主的爱与希望中。”⁵⁶ 对受造的这种默想让我们发现天主让每一个存在传递给我们的意义，因为“对有信仰者来说，默想受造是要聆听一种讯息，要听到一种吊诡的无声之声。”⁵⁷ 我们可以说，“与保存于圣经中所称呼的启示一起，在太阳的闪耀和夜晚的降临中，有着天主的显现。”⁵⁸ 关注这种显现，我们将学会在与所有其他受造物的关系中审视我们自己：“在表达世界中，我表达我自己；在我努力解码世界的神圣性中，我发现我自己。”⁵⁹

86. 宇宙作为一个整体，在它所有多重关系中，展现出天主无穷无尽的富裕。圣多玛斯阿奎那聪明地注意到，多重性和多样性“来自第一原动力的意愿”，此第一原动力希望“在神圣之善的呈现中，一个受造物所需要的，可能刚好由另外一个所补充”，⁶⁰ 只要天主的善“无法适当地由任何某个受造物呈现出来”。⁶¹ 因此，我们需要在事物的多重关系中来理解它们的多样性。⁶² 如果我们在天主计划的整体中来默想，我们就能更好地理解每一个受造物的重要性及其意义。正如《天主教教理》所教导的：“受造物的彼此依赖是天主所愿意的。太阳、月亮、树木、花草、老鹰、麻雀：种类的繁多与差别给我们说明，没有一样受造物是自给自足的，它们只能相互依存，好能互补不足、相辅相成。”⁶³

87. 如果我们能够由万物的存在认识到天主，我们的心会情不自禁地因着所有受造物来赞颂上主，并且与万物联合一起来朝拜他。在亚西西的圣方济各的赞美诗中，这种情感的表达宏伟壮丽淋漓尽致：

赞美你，我主，

你的一切受造物，请赞美主。

太阳兄弟，请赞美主，

你是白昼

带给我们光明，

你的灿烂光辉

辉煌壮丽

映射出苍天的至高者。

赞美你，我主，

月亮姐妹，请赞美主

星辰姐妹，请赞美主，

你们高居诸天

晶莹剔透，迷人美丽。

赞美你，我主，

风云兄弟，请赞美主，

你令云雾缭绕

你令晴空万里

你令风云变幻

一切受造

因而维持了生计。

赞美你，我主，

水姐妹，请赞美主，

你柔顺谦和

你纯洁美丽。

赞美你，我主，

火兄弟，请赞美主，

熊熊火焰带来温暖

精力充盈点亮黑夜。⁶⁴

88. 巴西主教们已经指出过，作为整体的大自然不仅呈现天主，而且也是他临在之所。生活的圣神寓居在每一个活生生的受造物中，并且召叫我们进入到与他的关系中。⁶⁵ 发现这种临在引领我们去培养一种“生态品德”。⁶⁶ 当然，这里我们也不能忘记，天主和世界万物有着一种无限的距离，世界万物并不拥有天主的圆满。否则的话，我们也不可能给受造物本身带来任何好处，因为我们会认识不到它们的权利和适当位置。我们会终结于对它们无休止的苛刻要求中，而这些要求就连它们中最微小的也不可能给予我们。

第五节 一种普遍的共融

89. 这个世界上的受造物并非无主之物：“因为都是你的，只有你爱惜万物。”（智 11：27）这是我们信念的基础。作为宇宙的一部分，我们因唯一天父而存在，我们所有人都由看不见的关系联结起来，并且共同形成一个宇宙大家庭。这一崇高卓越的共融让我们满渥一种神圣、深情和谦卑的尊敬。在此，我深愿重申，“天主已经如此紧密地将我们纳入到我们周围的世界，因此我们可以感受到土地沙漠化几乎成为一种身体上的疾病，而物种的灭绝也成为一种痛苦的毁容。”⁶⁷

90. 这并非要把所有生存物都置于同一层次，也不会剥夺人类独一无二的价值以及他们要承担的巨大责任。这也不暗示要神化地球，以阻止我们在地球上的工作及对脆弱的地球的保护。那样的观念最终会造成新的不平衡，而这新的不平衡会让我们避开挑战我们的实际情况。⁶⁸ 有时，我们会看到否认人格优越性的那种痴迷；在保护其他物种上表现出比维护人类享有的平等尊严更大的热情。然而，我们尤其应该对我们中存在的大量不平等义愤填膺，但我们却继续容忍那些自认比他人更有价值的思想存在。我们对那些深陷绝境无路可走极端贫困的人视而不见，与此同时一些人却对他们所拥有的不知如何处置，徒劳地炫耀他们所谓的优越感并在身后留下大量废弃物，而这些废弃物如果充斥世界将会毁灭这个星球。实际上，我们继续容忍某些人自认比他人生活的更像人，就好像他们生来就拥有更大权利似的。

91. 一种与大自然的深度融和感不会成真，除非我们的内心充满温柔、怜悯以及对我们人类同伴的关爱。一边在对抗非法买卖濒临灭绝的物种，一边却对人口贩卖完全漠视，对穷人漠不关心，或者要灭掉被认为毫无用途的其他人，这显而易见是自相矛盾的。这种妥协矛盾也正是我们在努力拯救环境中的真实处境。圣方济各因着受造物颂扬天主的赞美诗绝非偶然巧合。他继续说道：“赞美你，我主，因着那些为你的爱而给予宽恕的人。”一切都彼此关联。关爱环境也因而需要加入到对我们人类同伴的真正的爱中来，加入到始终如一地解决社会问题的承诺中来。

92. 此外，如果我们的心真正向普遍的共融开放，这种兄弟情谊就不会排除任何事物任何人。我们对这个世界其他受造物的冷漠或残忍，或迟或早，将影响到我们给予其他人的对待方式。我们只有一颗心，故此引领我们虐待动物的那种不幸，也会很快在我们与其他人的关系中表现出来。对待某种受造物的任何残忍行为都“相反人性尊严”。⁶⁹ 如果我们漠视任何实存，我们自己都很难被视为完全可爱的。“和平、正义和保护受造物是绝对密切相关的三个题目。它们不能分开无法单独处理，否则就会再次陷入化约主义。”⁷⁰ 一切都相互关联。我们人类如兄弟姐妹般联合在一起，走在美妙的朝圣路上，由天主的爱把我们交融起来。天主的爱给予了他的每一个受造物。这爱也让我们在喜爱的情感中与我们的太阳兄弟、月亮姐妹、河流兄弟和大地母亲联合在一起。

第六节 资源的公共目的

93. 无论有无信仰者，我们今天都同意，地球本质上就是一个供分享的遗产。大地的果实是为每一个人的。为有信仰者来说，这关系到对造物主的忠信与否，因为天主创造的世界是为每一个人的。因此，每一种生态方案都需要结合一种社会视角，将穷人和弱势群体的基本权利考虑进来。私有财产从属于资源的普遍目的，也因此每一个人都有权享用。这个原则是社会管理的金科玉律，是“整个伦理及社会秩序的首要原则”。⁷¹ 基督信仰传统从来没有将私有财产权视为绝对或不可侵犯，并且强调所有形式私有财产的社会目的。圣若望保禄二世再次强调这个训导说：“天主将大地给予整个人类，为维持其所有成员的生存，没有排除或者偏袒任何人。”⁷² 这种训导清楚明确坚定无疑。他注意到，“一种发展模式，如果不尊重并促进人权—个人的和社会的，经济的和政治的，包括国家的和民族的权利，就不会对人有真正的价值。”⁷³ 他清楚地解释道：“教会的确维护私有财产的合法权利，但她也同样清楚地训导，对所有私有财产总有一种社会抵押，目的在于资源可以按照天主所赋予的普遍目的而使用。”⁷⁴ 自然而然地，他坚持说，“如果这个恩赐仅仅被用于偏袒少数人的利益，那就不符合天主的计划。”⁷⁵ 对人类某部分人的不正义习惯来说，这的确构成一个严肃的问题。⁷⁶

94. 富人和穷人有着同等的尊严，因为“二者皆为上主所造”（箴 22：2）。“无论大小都是他造的”（智 6：8），而且“他使太阳上升，光照恶人，也光照善人”（玛 5：45）。其实际结果也已经由巴拉圭主教们指出了：“每一位农民都有自己的天赋权利，去拥有合理的一小快儿土地，来建造他的房屋，来工作以维持他家庭的生计和安心的生活。这项权利必须得到保障，以使它的行使不是虚幻的而是真实的。这意味着，除了财产的所有权，乡村农民们应该拥有途径来获得技术培训，信用贷款，社会保险和市场。”⁷⁷

95. 自然环境是一种共有资源，是全人类的祖产，每一个人都负有责任。如果我们把某些东西归于我们自己，那也只是为了全体的益处来管理它。如果不是这样的话，我们会担负起否认其他人生存的良心重负。为此，新西兰主教们指出，“不许杀人”的诫命意味着“百分之二十的世界人口消费资源的比率掠夺了贫穷国家和未来子孙们需要用来生存的资源。”⁷⁸

第七节 耶稣的目光

96. 耶稣用天主造物主的圣经信仰强调了一项最根本的真理：天主是父亲（参阅：玛 11：25）。在与自己的门徒谈话时，耶稣邀请他们认识到天主与所有受造物的这种父亲的关系。耶稣以令人感动的温柔提醒他们，他们每一个人在天主眼中都是重要的：“五只麻雀不是卖两文铜钱吗？然而在天主前，他们中没有一只被遗忘的。”（路 12：6） “你们仰观天空的飞鸟，它们不播种，也不收获，也不在粮仓里屯积，你们的天父还是养活它们。”（玛 6：26）

97. 主耶稣能够邀请其他人留心世界中的美，因为他自己持续不断地触及着大自然，赐予它充盈着吸引人注意力的美妙奇观。当耶稣穿越乡间大路时，他常常停下来默想天父播种下的美丽，也邀请他的门徒们去感知事物中的神圣讯息：“举起你们的眼，细看田地，庄稼已经发白，可以收割了。”（若 4：35） “天国好象一粒芥子，人把它撒在自己的田里。它固然是各样种子里最小的，但当它长起来，却比各种蔬菜都大。”（玛 13：31-32）

98. 耶稣与受造物完全和谐相处，其他人都感觉到惊奇：“这是怎样的一个人呢？竟连风和海也听从他！”（玛 8：27）他的外貌并非与世隔绝的苦行者，也不是生活中宜人事物的仇敌。他评判他自己说：“人子来了，也吃也喝，他们却说：看哪！一个贪吃嗜酒的人。”（玛 11：19）他丝毫不被厌恶身体、物质和世界事物的哲学所感动。尽管如此，在历史的进程中，那种不良的二元论在某些基督徒思想家身上留下了痕迹，损害到了福音。耶稣用自己的双手劳动，每天都接触到天主所创造的物质，而且形成了他自己的手艺。异乎寻常的是，他生命的大部分时间都奉献给了这种工作，而且生活简单纯朴，然而这并没有唤醒人们的敬佩：“这人不就是那个木匠，玛利亚的儿子吗？”（谷 6：3）以此方式，他圣化了人类的劳动，并且在我们的发展中赋予了它特殊的意义。正如圣若望保禄二世教导的，“基督为我们被钉死在十字架上了，借着忍受与他结合在一起的工作的劳苦，人以某种方式与天主子合作来让人类获得救赎。”⁷⁹

99. 在基督信仰对世界的认识中，所有受造物的命运都与基督的奥秘紧密相联，而且由开始就临在其中：“一切都是借着他，并且是为了他而受造的”（哥 1：16）。⁸⁰ 《若望福音》的序言揭示出基督作为圣言的创造性工作。然而，序言出乎意料继续说到，这同一的圣言“成了血肉”（若 1：14）。圣三的一个位格进入到受造的宇宙中，而且将整个的自己投入到其中，甚至被钉死在十字架上。由世界的开始，然而特别借着道成肉身，基督的奥秘在作为整体的自然世界以一种隐密的方式开始工作，但却不侵害其自主性。

100. 《新约》既给我们讲述了地上的耶稣以及他与世界真实且可爱的关系，也展现出他的复活和光荣，而且展现出他就是自始至终临在的世界之主：“因为天主乐意叫整个的圆满居在他内，并借着他使万有，无论是地上的，是天上的，都与自己重归于好，因着他十字架的血立定了和平。”（哥 1：19-20）这引领我们的目光去凝视时间的终结，也就是圣子把万有重归于圣父的时候，“好叫天主成为万物之中的万有”（格前 15：28）。于是，这个世界的受造物不再以纯粹大自然的外貌展现给我们，因为那复活者以奥秘的方式将它们归于自己并且把它们引向它们圆满的结局。那些他曾经以人性眼光默想并惊奇的田间花卉和天空飞鸟，如今被他光芒四射的临在所浸透。

第三章 生态危机的人类根

第一节 技术：创造性和力量

第二节 技术主宰模式的全球化

第三节 现代人类中心主义的危机与影响

第四章 完整生态学

第一节 环境、经济及社会的生态学

第二节 文化生态学

第三节 日常生活的生态学

第四节 公共利益的原则

第五节 世代之间的正义

第五章 行动方案的线路

第一节 国际团体中的环境对话

第二节 国家及地区的新策略对话

第三节 决策制定中的对话与透明

第四节 为人之圆满的政治及经济的对话

第五节 宗教与科学的对话

第六章 生态教育与灵修

第一节 走向一种新的生活方式

第二节 人类及环境之盟约的教育

第三节 生态的归依

第四节 喜乐与平安

第五节 社会及政治的爱

第六节 圣事性标记及休息

第七节 三位一体及受造物之间的关系

第八节 一切受造之母皇

第九节 太阳之上

为我们地球的祈祷文

与受造物一起的基督徒祈祷文

（译者注：译文源自英文。中文译文非官方正式译文，仅供理解原文参考使用，后三章未能译出，请谅解。）