亲爱的兄弟姐妹们！
圣史马尔谷在他写的福音中为我们叙述说：当门徒们从耶稣显圣容的山上下来时，彼此议论“从死者中复活是什么意思”（谷9,10）。起先，上主曾向他们宣布他要受的苦难和三天之后的复活，而伯多禄却抗议这个死的宣布。现在他们则自问“复活”这个名词该怎么了解。难道同样的事不也发生在我们身上吗？对耶稣圣婴诞生这件事我们多少立刻明白。我们能够爱耶稣圣婴，能够想象白冷之夜，想象玛利亚的喜悦，圣若瑟和牧人们的欢欣，以及天使们的喜庆。然而，复活究竟是什么？它不属于我们经验的范围，也因此这个讯息经常悬在那里，几乎无法了解，成了过去的事。可是教会却设法叫我们了解，它用象征性的言语解释这个奥妙的事件。借着那些象征，我们多少可以默观这件令人震惊的事。在巴斯卦前夕，教会特别借用光、水和阿肋路亚新歌这三个标记给我们指出这一天的意义。
首先是光。我们方才听到圣经叙述天主创造天地万物的经过。他的创造以“有光”（创1,3）这句话开始。什么地方有光，那里就有生命，混沌就会变为宇宙。在圣经讯息里面，光乃是天主最直接的形象：天主是全然的光明，是生命，是真理，是光。在复活前夕，教会把天主创造天地万物的描述当作预演来解读。复活事件则以最崇高无比的方式，验证了这段圣经所描写的天地万物的开端。天主再次说“有光！”。耶稣的复活是光的爆发。死亡已被克服，坟墓已敞开大门。复活的基督本身就是光，世界的光。因着复活，天主的白昼进入了历史的黑夜。因着耶稣的复活，天主的光照耀了全世界和整个历史。白昼出现了。只有耶稣基督这道浩光才是真光，它比光的物理现象更真实。祂是纯洁的光：是天主本身，祂使新的创造从那老旧的创造中诞生，把混沌变为宇宙。
且让我们更进一步来了解这一切。为什么基督是光？在旧约时代，梅瑟五书被视为来自天主的世界和人类之光。这道光在天主创造天地时把光明与黑暗、也就是善与恶分开。这道光给人指出真实生活的正确道路，给人指出善，指出真理，引领人走向爱，这个爱就是光最精湛的内容。光是步伐的明灯，是路途的光明（咏119,105）。基督信徒都知道：梅瑟五书就在基督身上，因为天主的话就是临在基督内的那位。天主圣言是人所需要的真光。这个圣言就临在祂的圣子内。圣咏第九篇把梅瑟五书比作太阳，它的升起彰显了天主的光荣，叫全世界都看得到。基督信徒也都知道：天主圣子在复活中，的确以世界之光的姿态升起。基督是伟大的光，从这道光产生一切生命。祂使我们在天底下认出天主的光荣。祂为我们指引道路。祂是天主的白昼，现正在升起，照耀普世大地。如今，我们与祂、并为祂生活，就能够生活在光明中。
在巴斯卦前夕，教会以巴斯卦蜡烛为标记，来代表基督之光的奥迹，蜡烛的火焰既代表光，也代表热度。光的标记与火的标记于是相连贯，那是光明和热度，光明和蕴含在火中的改变能量。于是真理和爱并驾齐驱。巴斯卦蜡烛燃烧，并因此消耗自己：十字架和复活分不开。从十字架、从天主圣子的自我奉献产生了光，于是真正的光明进入世界。我们每个人从复活蜡烛那里点燃了自己的蜡烛，特别是新领洗者的蜡烛，他们在今晚的圣洗中将看到基督之光深深降临到他们心中。古代的教会把圣洗圣事看作照明的圣事，一如在通传光一样，并把这件圣事与基督的复活连接在一起，密不可分。在圣洗圣事中，天主向领洗的人说：“有光！”。于是，领洗的人被带进基督的光之中。这时候，基督就把光和黑暗分开。在基督内，我们能够分辨出什么是真的，什么是假的；什么是光明，什么是黑暗。真理之光随着基督在我们内升起，因而我们开始明白。有一次，基督看到人群前来聆听祂，等待祂指点迷津，祂因此对他们感到同情，因为他们像是没有牧人的羊（参见谷6,34）。在当时彼此对立的那些潮流中，他们不知道何适何从。对我们这个时代，基督必定也感到非常同情，因为在那许多伟大的言论之后隐藏着严重的迷茫。我们该朝哪里走呢？我们能凭什么价值来规范自己呢？我们可以根据什么价值教育青年，而不至于给他们一些立不住脚的规则，或向他们要求一些不应该加给东西呢？基督是光。圣洗的蜡烛是照明的标志，它在圣洗的时候赠送给我们。在这个时刻，圣保禄也很直接地告诉我们。他在斐理伯书中说，在怪僻败坏的时代中，基督信徒必须像世界的星辰一样闪闪发光（参见斐2,15）。让我们祈求上主，使祂在我们心中点燃的小小烛光，也就是祂的话和祂爱的细微之光，不至于在时代的混乱之中，在我们心中熄灭，反而越来越变得巨大，变得更光亮，使我们属于白昼的人和他在一起，成为我们这个时代的星辰。
巴斯卦前夕，圣洗之夜的第二个标记是水。水在圣经中，也因此在圣洗圣事的内在结构中，出现两个相对的意义。它一方面象征海洋，是与地上的生命相对的力量，是一种继续不断的威胁。然而，天主却给它设限。为此，《默示录》说在天主的新天新地里，海洋不再有了（参见默20,1）。海是死亡的因素。就这样，在耶稣的十字架上，海代表着死亡的标记：基督进入海中，进入死亡的海，就像以色列在红海中一样。从死者中复活后，祂赐给我们生命。这一切意味着圣洗圣事不只是洗濯，而且是新生：我们和基督几乎降到死亡的海中，为能像新的受造物一样再度升起来。
我们遇到的另一个说法则显示：水乃是新鲜的泉源，它赠予生命，就像大川巨流之为生命的泉源一样。根据教会初期的规定，圣洗圣事必须用新鲜的泉水来举行。没有水，就没有生命。在圣经中，井水的重要性令人印象深刻。井是涌出水的地方。基督在雅各伯泉井向撒玛黎雅妇人宣报新的井泉，那是真正生命之水。基督以新雅各伯、最终的雅各伯的姿态显示给那位妇女，祂给人类开启了他们所等待的井：那是赐给涌到永生的水泉（参见若4,5-15）。圣若望给我们叙述一个士兵用枪刺透了耶稣的肋膀，从这敞开的肋膀，也就是从祂被刺透的心，流出血和水（参见若19,34）。古代的教会把这个血和水视为圣洗和圣体圣事的象征，这两件圣事来自耶稣被刺透的心。耶稣以祂的死而成为泉源。厄则克耳先知在一次神视中看到新的圣殿，从这座圣殿涌出一道泉水，这道泉水又汇成一条大河，赐给始终苦于干旱缺水的大地生命（参见则47,1-12）。这乃是希望的伟大神视。初期教会知道这个神视在基督身上实现了。祂的确是天主真正活的圣殿，活的泉水。从祂那里涌出一条大江河，在圣洗圣事中结出果实，并更新世界；这条涌出活水的江河，也就是基督的福音，肥沃了大地。耶稣在一次帐棚节讲道中，却预言了一件更伟大的事，祂说：“凡信从我的…从他心中要流出活水的江河”（若7,38）。在圣洗圣事中，上主不但把我们变成光明的人，也变为涌出活水的泉源。我们每个人都认识一些类似的人，他们以某种方式使我们感到清爽和更新；他们像是新鲜的水泉。我们不一定要想象如奥斯定、亚细西的方济各、阿维拉的德兰、加尔各答的德肋撒修女这样伟大的人物，活水的江河的确借着他们流进历史中。感谢天主，我们在日常生活中也能不断地看到如水泉的人。当然，我们也看到一些反面的人：他们散布一种来自死水污浊的气氛，甚至是有毒的气息。让我们祈求赐给我们圣洗恩宠的上主，使我们永远是从祂真理和爱的泉源中涌出的纯净和新鲜的泉水！
巴斯卦前夕第三个伟大标记的本质非常特殊；这个标记把人自己卷进去。那就是高唱新歌“阿肋路亚”。当人体验到巨大的喜悦时，他情不自禁，非得把它表达出来，传达给他人不可。当人受到复活之光的照射，因此与永恒的生命、真理和爱有所接触时，会发生什么事呢？他当然不会只说说而已。光是说还不够，他必要欢唱。圣经上第一次提到欢唱的是以色列子民过了红海之后。当时他们摆脱了奴役，从海底深处的威胁中走上来，就像重生一样，他们既生存又自由。圣经用这样一句话描写这个民族对得救这个伟大事件的反应说：“人民信了上主和祂的仆人梅瑟”（参见出14,31）。接着，出于内心的需要，又从第一个反应而出现了第二个反应：“那时，梅瑟和以色列子民唱了这篇诗歌，歌颂上主…”。我们基督信徒，年又一年，在复活前夕第三篇读经之后，唱起这首歌，把它当作我们自己的歌来唱，因为我们也因着天主的权能从水中被救出来，获得自由，享受真实的生命。
有关梅瑟在以色列从埃及获得解放，并从红海中走上来之后欢唱诗歌这段历史，在圣若望的《默示录》中有令人惊奇的相似之处。在那最后七种灾祸降临大地之前，在神视者眼前出现一种景象：“好像有个搀杂着火的玻璃海；那些战胜了兽和兽像及它名号数字的人，站在玻璃海上，拿着天主的琴，歌唱天主的仆人梅瑟的歌曲和羔羊的歌曲…”（默15,2-3）。任何时代，都以这个形象来描绘耶稣基督的门徒和教会在世界历史中的处境。从人性观点来说，这个形象本身是矛盾的，因为一方面信徒团体正在出走，处在红海中，矛盾的是这个海既有冰，又有火，而教会难道不也应该一直走在海上，穿越火和冷酷吗？按人性说，教会应该会沉没下去。然而，正当它还在这个红海里行走时，却唱起赞颂义人的歌曲，即梅瑟的歌曲和羔羊的歌曲。对此旧约和新约都取得一致。教会在应该沉入海底之际，却高唱得救者的感恩之歌。它既站在历史死亡的水面，却已经复活了。教会一方面高唱，一方面紧抓住上主的手，祂把教会提在水面上。教会知道它因此被提升到死亡和邪恶的重心引力之外，这个引力原是它难以逃脱的，而现在却被提吸到天主真理和爱的新引力之内。现在，教会仍然处在两个重心引力之间，但自从耶稣复活以后，爱的引力比仇恨的引力强大；生命的重心引力比死亡的重心引力为强。这难道不是历代教会的真正处境吗？教会必定沉没的感觉常在，却始终已经得救。圣保禄用这几个字指出这样的局势说：“我们…像是待死的，却活着”（格后6,9）。上主救援的手支撑着我们，因此我们现在就可以高唱得救者之歌，复活者的新歌：阿肋路亚！阿们。
（梵蒂冈电台华语部译） |
