文：陳思穎、林康政
翻開《天主教教理》中文版的頁1，就是1992年10月11日公布的《信仰的寶庫》宗座憲令，這日子也是當年梵蒂岡第二屆大公會議的開幕日。該宗座憲令是教宗聖若望保祿二世為了出版《天主教教理》，親自撰寫並宣讀的一份隆重文獻。至今，《天主教教理》已落在各地教會的土壤裡，並不斷廻響於今日天主子民的信仰生命中。2017年10月11日，正值《信仰的寶庫》宗座憲令頒布25 週年，我們有幸得蒙宗座促進新福傳委員會邀請，以澳門教區教理培育委員會代表（陳思穎）及華語牧民教理學學者（林康政）的身份，出席於梵蒂岡舉行的紀念活動。
紀念《天主教教理》頒布廿五週年慶祝活動
是次活動於保祿六世的世界主教會廳舉行。當天活動內容包括四個專題講座、聖樂演奏、各地教理書及歷史展覽等，最後教宗蒞臨致辭。大會送贈與會者於9月出版的新書《天主教教理——神學與牧民釋義》。該書由40多位來自意大利、法國、英美、西班牙及德國等地的教理與神學學者撰寫，經宗座促進新福傳委員會主席菲西凱拉（Rino Fisichella）蒙席編輯。
紀念活動開始，大會播放了25年前的兩個片段：一是教宗聖若望保祿二世在宣讀和簽署《信仰的寶庫》宗座憲令；另一是教宗於10月15日主日，在伯多祿廣場三鐘經講話中所公告的《天主教教理》，指明它是普世教會作為更新宗徒福傳使命的重要工具。短片播放後，四個專題講座隨即展開，以闡釋這本教理書於今天的福傳與牧民成果。
講題一：福音新傳過程中的《天主教教理》
這講題由宗座促進新福傳委員會主席菲西凱拉蒙席主講。他指出福音新傳中的教理講授是一個教理化的皈依過程，使基督徒以聖言改變和更新生命，與主相遇。《天主教教理》提供基礎的信仰培育，旨於孕育出信友身份，並標誌基督徒生命所要經歷的各個階段。可見，這部教理書於福傳過程中佔有舉足輕重的位置。《天主教教理》記錄了天主教會的信德內容，它不單可被用作講論信仰，更能培育人以信德和理智，實踐信仰生活和使命。就這一點，講者如此描述了自己的教理靈修：「我以心神祈禱，同時也運用理智祈禱。」
他指出從事教理工作的人，應當培育自己有足夠的能力，尋求合適的語言，將教理通傳給不同對象，並把信仰札根於教理作為基礎，以傳遞福音的真理。擔當教理職務者應具備培育的條件，好能從教理中找到合宜表達的方式，幫助教友面對今天新時代和新世界各項不同挑戰。這一點正是回應1975年教宗真福保祿六世《在新世界中傳福音》宗座勸諭76號所提及——我們從事宣講福音，應對「時代徵兆」有所警惕；同時，這也配合教宗方濟各於2013年在《福音的喜樂》宗座勸諭46號中所教導——一個「外展」的教會必大開門庭，讓每一位教友被派遣出去世界，接觸他人。
簡單而言，福音新傳的過程中必須要有教理講授，藉以宣講和行動，觸碰人心，讓人打開心扉，在人心深處被基督救恩所充盈，隨之度日新又新的皈依生活。
講題二：在梵蒂岡第二屆大公會議革新下《天主教教理》的貢獻
第二講是由意大利都靈總主教諾西亞（Cesare Nosiglia）總主教主講。他指出在梵二大公會議討論時，曾經考慮會出版一本適合時代的教理書，但梵二革新的思潮實在相當充實，當時尚未有足夠時間和空間，開展這項工作。直至80年代中期的世界主教會議，教宗若望保祿二世重提這個重要而艱鉅的任務，終於在90年代初，理想實現，頒布了《天主教教理》。雖然《天主教教理》於梵二大公會議後的30年才面世，但它的內容結構，卻實証了梵二大公會議的主要思想。《天主教教理》的四卷內容就是信仰的宣認、基督奧跡的慶典、在基督內生活、基督徒的祈禱，與梵二大公會議文獻的四大憲章，即《教會》憲章，《天主的啟示教義》憲章，《禮儀》憲章和《論教會在現代世界牧職》憲章互相呼應，更是具體地將之落實。
《天主教教理》的編撰和運用，非常重視聖經，因為聖經源於天主的啟示，而教理講授正是將啟示傳遞給人，所以《天主教教理》是教理講授工作的一份恩物。在教理講授過程中，教理書常伴隨著聖經，幫助人閱讀、應用及宣信，旨於使基督徒的生活融合其中。再者，教理作為傳遞天主啟示的寶庫，當中聖經、聖傳和教會訓導三者缺一不可，一同進行。教會需要教理講授，因為它包含了信德內容、禮儀生活、倫理德行及靈修祈禱。可見，教理書建構著基督徒的整個生命，為此各地教會要全神貫注，投身於教理講授的事工。
教理講授之目的是傳布福音「喜訊」，因為教會宣講耶穌基督的救恩和祂的奧跡；同時，人的努力也不容忽視。講者指出：「如果沒有好的傳道員，就沒有好的教理講授，而教理不是硬件，卻是動態、活化和有血有肉的。」因此，傳道員要尋求一個配合時代、正視生命的教理傳授法，使教理成為有效方法，使人融入信仰生命，並要以有效語言和表達方式，使信仰觸碰人心。傳道員更需要接受天主聖神的光照，因為《天主教教理》的主角就是天主聖神，全賴聖神來促成和調協教理講授工作的一切活動。
講題三：《天主教教理》闡釋信仰的方向性原則
講者是維也納教區總主教舒安邦（Christoph Schönborn）樞機，即任青年教理Youcat的總監。他說明《天主教教理》是天主教信仰的有機綜合，並為闡釋這立論，羅列出七項神學性原則：
(1) 信仰是有機性的
在1985年世界主教會議結束後，教宗聖若望保祿二世領導教會，出版了一本回應梵二大公會議精神的教理書。要完成這項任務，從起初來看，似乎不大可能，因為要尋求統一的語言來綜合世界各地信徒的不同信仰經驗，艱難尤甚。不過，自古以來，皈依天主就是唯一目的，時到今天我們所傳遞的信仰，就是自宗徒傳下來的一致信仰。因此，一本統合的教理書所詮釋有關基督和教會的訊息，應當是正確無誤；同時，它更可以被各種文化、語言、處境和傳統所包容，因為這本教理書需要在世界各處，傳遞同一救恩喜訊。所以，《天主教教理》表達出唯一天主所賜予各地子民的至一信仰，而這信仰具有傳生作用，透過人的宣布，得以世代相傳。這一點在《天主教教理》中，特別被看重，並須發展。正因為信仰有傳生性，教理常該充滿朝氣，煥發生命，好使教會亦可以常保持青春活力。
(2) 信條與神學之關係
長久以來，教會內存在著一個難題，就是信條與神學之間，好像沒有清晰分野。在教會悠長歷史中，許多神學家為著辨證真理而作出巨大貢獻，有聖多瑪、聖奧思定、戴都良、更有近代拉內等……它們都是為著同一信仰的闡釋而服務，而同一信仰表達是集大成於眾多神學。當信友要用語言去表達信德內容，信條就是教會給信友制定的一套準確系統。這統一的信仰表達，雖然必定是來自不同種類和路向的神學，但多元神學卻不能與這統一信仰內容有所違背。否則，眾多神學都不可能在教會大傘下和睦共處。教理講授的角色就是從神學的多元中找到一個準繩，為信仰寶庫及教會訓導提供一個統一的表達，為建構起教會內的信仰意識。
(3) 真理的等級
由梵二大公會議至今，一些教理專家好像在討論並撰寫教會的教理書時，尚未將真理等級的概念放諸其中。後來，拉辛格樞機（即榮休的教宗本篤十六世）提出真理等級是一個有機的架構。在這真理等級中的次序，除非有重大原因，否則不能更改。一些不在真理等級架構內的內容，例如有關天使的道理，雖然一點也沒有缺乏其教理的真確性，但表達於信德內容的次列上，並非排在核心位置。《天主教教理》四卷的脈絡——信經、禮儀、倫理、祈禱，正與真理等級相和應。它符合真理等級的先後表達，由信經作為始點，並以祈禱作為信仰表達的高峰。
(4) 恩寵的優先
天主降生成人，就是為了人類的得救，這分別顯明於教理書的卷一及卷二部份。這就是天主先以恩寵去召叫和施予，要求人以愛作信仰回應。《愛的喜樂》宗座勸諭顯明了這恩寵的優先性。因此，整部《天主教教理》不是提供教學方法，而是為了顯明人如何以愛還愛，回應天主的恩寵。
(5) 傳統的結構
《天主教教理》234號重申教理書本有的真理等級的結構，就是以天主聖三作為奧蹟的核心。它聯同其他奧蹟，彰顯出整個真理。《天主教教理》的卷一及卷二，就是講論天主對人的主體行動，即天主向人啟示自己，以及透過禮儀聖事將祂的恩寵向人通傳。《天主教教理》的卷三及卷四，就是談論人對天主行動的回應，即以福音的精神和價值度倫理生活，並以祈禱回答天主愛情。這結構正要顯明教理訊息的次序，就是天主對人的主動邀請，人要以信德回應主愛。每卷核心都在顯明基督生命的奧蹟。
(6) 以基督為中心的宣講
《天主教教理》234號指明：「至聖三位一體的奧跡是基督徒信仰生活的核心奧跡。」因此，天主聖三是我們宣講基督福音的中心，也光照其他教理，使一切教導指向天主救恩奧秘的描述。《天主教教理簡編》的第一句就已經簡潔指出「天主本身是無限的美善和真福。」為此，透過教理講授的過程，人要認識耶穌基督，並理解到「天主是愛」的啟示。拉辛格樞機更強烈地堅持，耶穌基督就是信仰教導的核心，我們必須閱讀福音，才能認識降生成人的天主。
(7) 聖經與教理的統一
拉辛格樞機一方面提出閱讀聖經的重要性，另一方面也提醒信友在閱讀《天主教教理》時，不忘閱讀當中所引用的聖經章節。梵二大公會議的《天主教的啟示憲章》12號給了一個清楚說明：「天主在聖經裡是藉著人，並用人的方式說了話。」聖言使我們的信仰生命達致統一，而許多聖人的生命就是體現這一致性。這樣，聖言促成信仰的一致，使人流溢出基督徒的活潑生命。聖人的言行和生命本身，就是這信仰一致的活潑見証。
講題四：《天主教教理》作為天人溝通的媒體
這是由一位德國神哲學系女學者嘉露（KARL）主講。她引用《在新世界中傳福音》宗座勸諭62號，說明語言文明促進福傳過程中，人與天主溝通之重要性，因為信仰就是天主與人的交往、互通和相遇。這圖像該成為傳道員的形象，以活出《論現時代的教理講授》宗座勸諭的精神，更是《天主教的啟示憲章》2號所強調，人要與主交談，宛如朋友，而教理書則作為通傳天主愛情與信仰的有效媒體。教理講授旨在於使人與主建立情誼，與基督共融（1997年《教理講授指南》80號)，為能在主內結成一體（《教會憲章》1號）。人要與位格的天主相遇，好讓主基督進入人的內心深處（《論教會在世界牧職憲章》16號），讓主基督常在我們生命中住下來，如同厄瑪烏二徒與主基督相遇的結果一樣。同樣，在信仰旅程中，傳道員要成為慕道者的朋友，一同上路。（宗8:26-40）這樣，教理書就是信仰生命傳遞的媒體，也是傳道員的見証生活，為了使人與主建立共融關係，讓主基督介入自身生命，再而帶進社團和世界。
事實上，教理講授只是信仰傳遞媒體的其中一種方式，因為天主通傳救恩有其種種方法，正如本篤十六世曾應用《天主教教理》31-35號，指明人尋求天主的不同途徑（WAYS）。教理講授這傳播媒體，是利用宗教教育的方式，通傳天主對人的救恩計劃，同時以慶典，行動和祈禱方式，讓人藉此轉化生命，接受救恩。這樣，《天主教教理》在福傳過程中作為有效媒體，具有三重傳通信仰的幅度——第一是以掏空取向的溝通幅度，此乃信仰與人類不同文化及團體生活的接觸，直接地向人傳布喜訊，使人的文化和靈性得以提升和淨化。基督徒的祈禱和禮儀從中發揮重要角色，建立起人類共融的團體，並創造出信仰文化的世界。第二是契造轉化時刻的存有幅度，就是針對民生問題和社經環境中，幫助個人作生命的反思，為求教理喜訊能使人與主相遇，達致轉化時刻，經驗到厄瑪奴耳「天主與人同在」的救贖福音。這樣就能進到最後的降生奧蹟之救恩幅度，即個人信仰完全融入至人性生命和社會環境，並因教理教導與主基督共融，如同《論現時代的教理講授》宗座勸諭所指出的教理方向——天主救贖之愛要為人開展信仰的人生旅程，而教理喜訊要回應人的生命渴求，生活挑戰及人性經驗。只有我們看見和接觸到生命之言（若望一書1:1)，基督徒才富有信仰的活力與使命，好讓教理訊息得在人世旅程中，展現天主是愛，使接受福音者活出基督的生命，像他一樣去思想、言語和行動。
教宗方濟各的鼓勵
四個講題後，教宗方濟各到達會場致辭。他指出《天主教教理》是歷久常新的活聖傳，守護著信仰寶庫和真理之同時，能在新時代帶動今日教會的天主子民，在新道路中行走，活出福音新傳的恩寵和使命。為此，每一位基督徒不單要對教會的信仰內容增強理解，也要尋找一種新用語，表達這源於天主聖言而來的一貫信仰。教宗引用《天主教教理》25號，指出教理「愛德至上」的最高原則，就是整個教義和訓示要導向人達永無止境的愛。在這原則的光照下，教宗就承認過去歷史中教會對死刑的不足理解，並回應當今世界的有關爭議。「愛德至上」的教理準繩促使我們反思死刑議題，重申每個生命都具有人性尊嚴，而天主的慈悲寬恕大於人為公義。教宗在結束講話時，說明教理講授所廻響的天主聖言是永存不朽，因為聖言是一個始終不斷成長的動態現實，總是帶領人走向成全。
筆者的會後感言
經過出席是次慶典，我們再次燃起了以《天主教教理》作福音新傳的愛火，懷有希望，致力應用教理去廻響每一位基督徒對天主聖言的認知。這不僅只關注澳門教會的教理情況，更是要為了服務整個中華大地的教會子民而作。讓我們擔當傳道工作之同路人，在面對這新時代的信仰生活和社會挑戰時，能以福音轉化生命，活出「天主是愛」的真理，同時以福音的喜樂，感染我們周遭的每一個人，實踐福傳使命。讓我們偕同基督君王，以聖言的光照和信仰的真理，一同期待和宣布救恩的勝利，踏進另一個新的禮儀年。 |
