分享修会神恩的历史（梵二后的修道生活）

我今天能跟你们分享，我非常高兴，感谢天主，天主要用我，并不是为了我，而是为了你们，不只是他对我的爱，而是他对你们的爱，所以天主让我多活几天，来跟你们分享。那么他会把我放在韩国的医院里头治疗，天主给我这些力量，就是说明天主如何地爱你们每一位，在韩国跟许多其他的修会会上交谈时，我都在想，恐怕这是我最后一次了，我觉得在我的经验中，在韩国的教会，就像昨天跟你们分享的一样，修女扮演的角色是很大的，如果没有修女，人家甚至说韩国教会早就不一样了，那么今天天主派我到这儿来，我认为天主在将来中国教会里头要派你们做好多事，天主为爱你们，用你们做大事，所以，他让我到这儿来跟你们分享经验，你们比我更有学识，比我更有健康，天主选我来给你们讲，那就是说明他要经过我在你们内心深处唤醒什么，这是天主的目标。

我觉得在若望福音里头，耶稣在最后晚餐时，跟宗徒们说的话，是他的遗嘱，最后几句话。像这个一样，我今天来跟你们分享的也可能是跟你们小姐妹们讲内心的话，恐怕也是最后一次机会。我觉得如果你们爱天主，我现在在你们中间，我不觉得自己在外国——中国，我觉得自己就在韩国跟我的姐妹们在分享，成为一个最后的机会，我们是应该快乐的，快乐吧！不是应该悲伤的事，而应该是快乐的事。天主把我们放在某个岗位上，我认为天主绝对不是突然地这样做，他必然地会准备你们，也就是说，他给我们一个任务之前，必然会准备你去负担这个任务，这个负担在我们出生以前就已经做好了。厄弗所书第一章里头就有这个话，天主交给他这个任务，可是为了实行这个任务，他要跟法郎打交道，如果梅瑟像其他的以色列百姓一样，他在埃及不过是一个做奴隶的以色列人，一个打工的以色列人，怎么可能去跟法郎打交道呢？梅瑟，让他出生以后，把他放在篮子里头，在河上面，被一位公主（埃及王的女儿）发现了，带到宫里头，在宫里长大，受到公主的爱，他跟宫里头的官员打交道，他熟悉宫里头的习惯，而且他受到高等教育，天主为了他能跟法郎交谈，预先准备了这些条件，可是在四十岁的时候出去，他看到以色列人受到埃及人的迫害，他就生气了，把这个埃及人杀死了。他出去之间，看到以色列百姓相互争吵，问他们为什么，大家都是以色列人，是一家人，他就这样教训他们，以色列人问他你是谁？难道是我们的领导吗？他们不服气，不听他的话。作为领导，首先的经验，就是人家反对你，在这种情况下，他不得不隐蔽，如果让别人知道，他杀死了一个埃及人，他肯定要去坐牢，给他赔上毕生了。宗徒大事录里头说，梅瑟逃难在旷野里过了四十年，四十年间肯定很熟悉旷野里面的地理，什么地方有水，什么地方是干的，什么地方能住人，什么地方不能去有危险，他都很熟悉了。避难的时候，梅瑟是个牧羊人，他带了羊群，在牧羊，熟悉旷野里的地理，同时他在看羊的时候，他肯定是有很大的苦衷，他不知道前途茫茫，不知道该到哪里去，他一个人在心里头发愁，我昨天跟你们说过，发愁是祈祷的开始，这是受到天主帮助的开端，甚至杀死了一个欺负他百姓的人，就在他发愁的时候，他看见了山上有着火的荆棘中，而没有烧掉，天主跟梅瑟说：“我看见我的百姓在受苦，我听见他们的哀号，我要救救我的百姓，要派梅瑟把他们救出来。”谁听到了以色列百姓的哀号？谁看见了他们受苦的模样？谁知道他们受什么样的苦？是梅瑟自己吗？那么，怎么说天主看见了百姓在受苦呢？就是说，天主在梅瑟心里头，让他知道他所看见的他所知道的他所听到的，就是天主要他听见、知道、看到。梅瑟在发愁的时候，听到天主的声音的时候，他悟出了这一点，他内心的感受就是天主的感受。天主跟梅瑟说的话，就是“你所看到的以色列在埃及所受的痛苦，就是我看到的；你所听见的他们因工头的压迫而发出的哀号，就是我听到的他们因工头压迫而发出的哀号；你注意到的他们的痛苦，就是我注意到的他们的痛苦；你想拯救百姓，就是我想拯救百姓。”梅瑟发觉了，他的感受就是天主的声音。

听你们的神恩，请你们看这表上的第一，就是总的题目，是神恩的构造和六种因素，那么这个第一，是心神来来去的，交往的，两者皆通，那就是刚刚讲的，梅瑟的祈祷，梅瑟的神示，他跟天主沟通了，发现了他内心的感受就是天主的感受，天主的感受现在表达在他自己心里头，以后呢？就这“心”这个字，代表梅瑟的心。比如举例子说：就是梅瑟的心交给以色列百姓，他们受的苦，他们的奴役，他们的痛苦，他们受凌辱，他们受轻视，梅瑟和以色列百姓，心心相印，沟通了。带领我们到第三点，就是神恩的出现，就是当梅瑟跟天主沟通，当他的心跟以色列百姓的心沟通的时候，我能为天主做些什么呢？我能怎么样去解救我的百姓呢？这就是神恩的来源，那么举梅瑟的例子，在梅瑟的情况里头，他的神恩就是去拯救以色列百姓。我们说到他们的会祖就在当时韩国情况里头，看到了百姓的痛苦，街上有人倒下了，没人照顾，那种情况下，他的心感动了，他知道了天主要他做些事，做什么事呢？他的神恩就产生了，他的心被天主号召，被当时的情况号召，他答应了，回应了这个号召。那么我们呢？修女刚刚说的，你们都是创立者，你们都是各自修会的会祖，那么你们现在在中国社会上的教会里头，看到怎么样的情况，你们的心被谁感动？你们心里想对谁服务呢？是祖国吗？是病人吗？是应该受教育而并受不到教育的孩子吗？是应该听道理而听不到道理的望教者吗？是怎么样的人，是怎么一个情况？天主在你们的心里头催迫你们往哪儿走？走向谁？为谁而服务？这是你们发现自己神恩的一个方法。天主给每一个会祖，每一个创立者，给你们每一位的特别恩宠，这个特别恩宠不是为了你们而给你们，而是为了一个共同的好处，普遍的善，一个团体的社会的好处赐于给你们的。刚刚举的梅瑟的例子，他爱天主，天主让他爱自己的百姓，不是为了他自己，而是为了天主对百姓的爱，所以派遣梅瑟为了共同体的爱，天主对共同体的爱。梅瑟到以色列民族中间去的时候，他说，我必与你同在！我跟你一起去，即使你将我的百姓从埃及领出来等等。天主为百姓，天主与梅瑟同在，是天主派遣他，其实是天主在梅瑟内跟法郎打交道，梅瑟带领了以色列百姓，到了旷野里，在旷野里头经过了40年，这个40年在旷野里头的生活，他已经熟悉了，因为在天主派遣他之前，他在旷野里已经过了40年，所以他熟悉旷野里头的地理情况气候等，他有资格带领以色列百姓在旷野里头过40年。像天主准备梅瑟当领导一样，天主肯定准备了你们那一位要做修会的领导，你们如果觉得他并没有准备我，我什么都不知道，天主没有给我任何的准备工作，如果你们的感觉是这样的话，那么你们应该再考虑，再反省。跟你们分享一个经验：我做好几次避静，都是在想天主怎么样准备了我。在我高中毕业以后，我很想当一个法官，就是念法律系，我很想懂得法律，我进修会时，我觉得自己白白浪费了四年研究法律的时候，因为在修会里，法律是根本用不到的，进了会以后，我看到一个情况，就是当时只有一个法人汉成教区，所以所有的小团体，所有的修会都要到教区里头去盖章，才能发生法律上的效力。当时我还是一个保守生，会长派我到教区盖图章，我看了内容，觉得很奇怪，这件事如果我们是独立法人，我们就不用去教区盖章了，我还跟我们的总会长说过，我说要出卖修会的财产也好，买地买房也好，到教区去盖章，需要好多次，你要看到教区长是很不容易的，那么如果我们自己是独立的法人，我们就可以自己决定了。这是一个保守生，总会长叫我的名字，我叫鲁西亚，她说：“鲁西亚，那你就去办独立法人的事吧！”就因为我懂得法律，所以我花了一年的功夫，我们的修会成功了，成立了独立的法人，这是汉城教区里头第一个例子。1959年入会，1961我们就成了汉城教区的在教区法人以外的第一法人，只要我们的总会长盖图章，什么事都能做（在政府方面）。我觉得法律知识有用了，可是不但在这件事上有用，而且以后在制定会宪或其他事情上也都很有用。他没有念法律，他准备进入法律系，自己念了好多法律方面的书，后来进大学时，念了英文系，可是他自己记了好多知识，自学，准备一个人用的方法不是我们想的那种方法，我们不明白的，他有他的方法。所以就是天主用的方法好多好多，我们自己不明白的时候也有，可是我们一定要相信，天主一定在我们身上做了准备工作。我们最主要的一点，我们相信天主已经准备了，天主与我们同行，就是无论有什么困难，天主在我们身边，天主在我们内，一定会帮助我们的，我们要像梅瑟一样谦虚，这样子往前走，我相信，你们前面的路是顺利的。

重新修改会宪的时候，我们的会祖还活着，她已经退休了，70来岁，住在我们修女院，那么她跟我是友好的。我当时是一个四十岁左右的年轻的总会长，我请示她，这件事应该怎样做？她总是跟我说：“我是创立者，你是总会长，天主在你内，所以你希望什么，我要帮助你。”她还是我的神师，她是创立者，但是她尊重我的地位，因为她认为天主在一个总会长内工作、生活。因为她已经年老了，70多岁了，当一个年轻的法国主教来韩国的时候，她会在年轻的主教面前下跪，求她降福，是这么一个谦虚的人！他是创立者，会祖总是说，这个修会不是我创立的，是天主创立的，天主用了我，现在抛弃了我，我随便他安排。在请示他写会宪的时候，我们的神恩是什么？我应该用什么话去表达？怎么样去想？他跟我说现在你是创立者，你愿意什么？你有什么感受？天主在你内，你爱这个团体，那么，你要在自己内心里头发现天主对你说什么。在写会宪时，她一句话也不说，当时我心里就很生气，他为什么不帮助我呢？他说：“圣神在你内，在领导你，所以我不愿干涉。”我经常祈祷，为了会宪的事，经常跟姐妹在交谈，所以他知道，他说你念的是梵二以后的教理，我是梵二以前的人，所以你知道的还清楚，还有他看到我跟姐妹交谈关于神恩的问题，他觉得放心，觉得我不是在实行一个人的意思，而是天主圣神肯定在团体里头指导我们，所以他很放心，相信耶稣爱我们这个圣家小婢女会。所以，我们把会宪修改了以后，给他看了，她是无条件地接受，他完全信任我们，直到拿给他看，给神父看，那么他是看了，但是他还给我们的时候，从来没有丝毫建议，就是他尊重在我们内的圣神，他当时领导我们的精神、原则都包含在我们会宪里，这点他也知道。不是我给你们举的例子，不只是我们会的会祖，所有修会都是这样子的，天主圣神一定在所有修会的创立者内在运行，在做指导工作。我常常是谦虚的，但是绝对不会像耶稣这样子的谦虚，耶稣，天主降生成人，死在十字架上，诞生在马槽里，这样的谦虚，我们作为人是绝对比不上的。这就是对你们的要求，就是你们觉得自己不够时，觉得自己空虚、没什么、不够，那时请你们完全依靠天主，相信天主在你内，是天主在工作，是天主在写，在想，有这样的信心，天主的声音就会通过你们成形在团体里。觉得自己没有能力，怕去写，怕去想，怕去下一个结论，那时是人在做事，不是天主在做事。就是说自己的经验，受到人家的邀请去做一个讲座，这一期她准备得非常好，很有自信，觉得这次肯定会讲得很好的，但是那时失败了，刚刚觉得自己毫无准备，很空虚时，抓住天主说：“你救我吧，我依靠天主，去做这个讲座。”那时非常出乎意料之外，有很大的收获，那个时候，我们感觉到天主圣神每一句话都在给我亮光，使我讲出话来。我觉得人家跟我说，那个分院里头有些问题，可是我自己一个发愁，不知道那边情况真的是怎样，也没办法知道，但是有一次我坐车路过这个地方时，因车故障不能走，所以停下来了，我就到附近分院里去，突然发现这个分院里正发生一个情况，在我不知道的情况下，天主安排让我知道，亲自看了，这是天主的奥秘，我们怎么样能预先知道呢？怎么样能解释呢？也没办法解释，怎么样告诉一个在领导地位上的人，我们预先不知道，我在40年修道生活中，有20年做领导的地位上，我经验到天主的帮助，天主的安排实在是太多了，就是说我怎么样更爱天主，怎么样有更大的信德，怎么样去帮助我的姐妹们更爱天主，这是我的心事，我关心的一件事，但是又那么忙，大大小小的事大家都来找我，我是会长的时候，祈祷时也有人来找我，什么电话，有人来，连我祈祷都被侵犯，我觉得作为会长，没有时间祈祷，那么就是说，我自己的修道生活也过不好了。我对她们提了我的要求，在我祈祷的时候，至少在一小时内，除非有非常重要的事，否则请你们不要来找我，有电话也不要来叫我，叫让她们过一会儿再过来，可是姐妹们不懂，还是来找我，那么我需要一年的功夫，训练她们的原则，一年以后，方才开始知道，在这个时候，谁都不能来找我，这个大家都知道了，几点到几点是修女祈祷的时候，大家都不给她打电话。现在总会长，也是受到了这个好处，她不用下这个功夫，人家都知道这个规律。总会长自己立了这个表样，修女们姐妹们也同样地知道怎么样尊重祈祷的时候，如果会长不尊重祈祷这个神圣的时候，那么其她的姐妹们也不会尊重她们自己祈祷的时候。耶稣说：“要给一个小孩立坏表扬的时候…倒不如拿一块驴拉的的磨石，系在他的颈上，沉在海的深处更好。”想到这句话，因为我不会游泳，如果人家将我这个“石头”投进海里的话，那么我就更没有办法了。

有领导地位的与一般的姐妹们不一样，其她一般的可以立一个坏表样，也会影响到其她姐妹们，但是立坏表样是领导、会长，那就更自然而然地整个修会都跟着你走。接任时，我会里有200多位修女，我任命为总会长以后，去自己家里探亲时，看到我的母亲抱着我的小侄子在她胸前坐着，她问我：“听说你当了总会长，你们修会里有多少位修女？”我说有200多位修女时，她说：“那怎么办？你要一个一个地像孩子一样养育她们。”我明白母亲的意思，就是说，你要对待每一位姐妹，就像对待你的婆婆一样，就是出嫁以后，丈夫的母亲，要对她们有同样的态度去看每一位姐妹。儒家思想很浓厚的，刚刚她说的，她不是有像小孩子一样，但是你要侍奉200多位修女就像你有200多位婆婆一样，这么多困难，如果有一件事我做得不对，那么人家会说，总会长都做了，我们为什么不能？那么总会长的行动变成法规了，所以，我们应小心我们的行动了。再说要好好祈祷，如果我自己不去祈祷，不做给她们看，那么我的话就成了空话。你们的生活是很艰苦，你们也经常抱怨天主，为什么要这样？为什么我必须得这样？梅瑟甚至跟天主说：“我宁可死了，我不愿意干下去。”这是我给你们举了几个例子，现在我们重新回到神恩的问题上。

你们表上的第一号，就是我的心跟天主的心，心心相印，然后我看到社会上教会里头的情况，我跟你们所爱的教会，所爱的修会有心与心的沟通，然后呢？我去想，在天主爱内，我能为这个教会、社会做些什么事？那个事就变成了我们使徒职的根源，我们的神恩。刚刚讲的，这个神恩，天主给我们这个特恩，不是为了自己，而是为了团体，那么也就是说跟姐妹们在这个活出我们的神恩时，我们就成了共同体（第四号），就是共同体的成立是在神恩的基础上，在神恩内成立的，成立在天主和我们的爱内，为了表达天主对教会和社会的爱而成立的，那么也就是说到第五号，要为社会、教会服务了，第四号共同体的大小有几个人，什么样的共同体？就是根据神恩精神成立了，都不一样，有的大，有的小，服侍也是一样，按照神恩决定的。我们干哪些事？根据神恩，在有形共同体上，到第六号，就是象征普世，就是我们的发愿是怎样？我们的生活方式是怎样的？我的会祖神父要求我们的生活是贫穷的，跟穷人打成一片，这是我们特别的根据神恩发生的生活的粮食。会祖经常强调这三点，就是我们生活的精神，应是谦虚、神贫、服从，那么在生活表达在外面的，每一个社会都会有上、中、下，大体地讲有三种。我们的会祖要求我们的是根据社会上的中等阶级的最下层，最低下的生活方式，我也要这样子去过，就是说中等阶级中最穷的最下层的。我们的会宪里头是这样表达的，我们的生活方式应该是社会中中等阶级的最下层。

有关我们的人际关系方面的？比如，姐妹相互之间的关系，跟神父之间的关系，跟主教之间的关系等等。祈祷的生活，我们的信仰生活是怎样的？会宪里头也要表达，会衣、戒指、我戴的十字架等，会宪里头都要表达的。昨天讲的，我们不是请了三位专家神父来帮助我们分辨会宪的内容吗？六个要素是三位神父给你们的，就是会宪里头应包括这六个要素。

全世界所有的修会都有共同的修道因素，但是每个修会都有她的特点，她特别的神恩，在某一个特定的修会的会宪里头表达她特殊的神恩，从天主那里得到的神恩。那这个表达可以帮助你们在制定或修改会宪时作为参考，应该表达一个修会的灵魂，神恩就作我们的灵魂，作为一个团体，还有要表达我们的外表，我们的永生，看得见、看不见的都应该表达在会宪里头。修会的本体，这个问题，就是要表达在会宪里头，我是谁？作为修会整体身份表达在会宪里头，所以每个修会都有她的特点，都有她的不同。

会衣，太长，但是以相应的文字表达，为修会生活和她为教会结合应遵守的不一，和神圣原则，任期和遵守会祖们的固有精神和目的所发表的，以及形成修会祖传的纯正传统，保存修会初创的原则，纯正的传统。现在修女念的是革新法律的第二条之二，作为一个基础，跟你们解释一些比较，详细的。革新法令第二条之二就是新约圣经和会宪是，一位修女无论走到哪儿，都应带着走，就是应刻在自己心上。我们姐妹们随便到什么地方去旅行或去避静，经常要带三件事（东西），一是新约圣经，一是会宪，一是围裙（工作），一件都不能忘记，代表的是我们的精神，象征性的话，要表达我们不应该忘记这三大件事，我不是为了来跟你们讲课，而是已经带习惯了，所以带了会宪，因为会宪是刻在我的心上，所以我要随手带着它。每天至少要看一章旧约圣经、一章新约圣经，还有看一条会宪，假如这样看下去，你会觉得很熟悉。那么，我认为你们每天也是这样子去看圣经，是不是这样呢？这里头有些我应该遵守的规则，不是遵守法律，而是我的心，我的身份，我的生存模式，我的本体，我是谁，都表达在里面了，所以，我不应忘记，而带着走。谁让我这样强调我们的会宪，要求修女每天看一条而还有姐妹不知道，要是随便看，为了看而看，进不到这精神里面去，姐妹们会问我，我们的会宪里面有这样的话吗？这也是可能发生的事。

会宪代表的不是法律而是爱，因为爱先于法律，所以我要求修女们要爱自己的会宪，爱奉行法律。如果你爱自己的身份、修会，你就会自然而然遵守你的规则。发愿以后，我经常在外面听到这样子的话，爱是大于任何其她东西，大于法律，然后呢？为了爱去服务的时候，我是在行爱德，所以没时间去祈祷，我觉得这是可以的，因为我在用服务的方法来表达我的爱，那么祈祷是第二重要的事了，自然而然地变成这种想法了，外面有这个情况。你们修女的意思认为这是不对的，特别在临终的病人，你要去帮助她，当然在那个时候，这个爱德比这个祈祷更为重要了。有时神父们对修女们说，我要求你们做的服务是出于爱，所以这比祈祷更重要，你做这个工作就是祈祷，服务可以代替祈祷，神父们也是这样想，甚至干涉到我们避静的时候，这是不对的。你可以在工作时祈祷，但是在祈祷中工作就不对了。

这是一个笑话，耶稣会神父，他们都很好，很聪明也很有学问，他们提了一个问题，就是边祈祷边吸烟可不可以，回答呢？就是抽烟时可以祈祷，但祈祷中可不可以抽烟呢？当然是不行的。抽烟时祈祷和祈祷中抽烟有什么区别？我们要知道，就是说要选择，在选择时，什么是主要的，什么是次要的，我们要有区别的能力。那么，我们的神恩是什么？我们的选择是神恩，是会宪，我们选择的工作应是符合神恩的，另外工作，它本身是很好的，但是不符合我们神恩，我们认为是次要的。我们首先选择的是符合神恩的工作，为教会服务的，我们教会本身有许多工作需要我们去做，为教会工作本身是一件神圣的，很好的。在许许多多的牧灵工作中，有一件是特别符合我们神恩的工作的，我们就要首先去做那份工作。牧灵工作在本堂里头，有讲道理的，有青年的，有小孩子的，有访问病人等等，如果我的神恩是青少年的教育，那么我看到本堂里有许多牧灵工作中，有一个青少年的团体需要是教育的团体，我的心就会特别的奔向那个团体。问你，许多教区需要你们修女服务的，有好几种工作让你选择的话，那么你可以跟主教说，我们的神恩是青少年的教育，如果主教允许的话，我愿意做教育青少年工作。我们在国内的情况呢？什么都要干，但是当你知道了你的神恩是什么的时候，知道了自己特别的召唤，那个时候，等到一个机会，就是说你们要培养自己在那方面的特别的爱，特别服务的能力。比如说，在一个本堂里，我们圣家小婢女会应该是在生活方式中等的最下层，但是在本堂里头，教友不让你活得穷，她必须要教你活得像上流社会一样，那时，我们应该有选择的自由，姐妹们不认识自己的神恩，她就跟着本堂里的教友们的要求，开始过上流社会的生活，慢慢地，慢慢地，她就会丢掉了圣家小婢女会的精神，她的灵魂就生病了。慢慢地，她就低视了这个精神，不能活出自己的神恩来，那么，那时问题就比较大了，要重新回过来，就比较困难了，所以，要求姐妹们更知道自己的神恩是特别重要的事情。然后派遣两位修女到本堂区时，修会方面要跟本堂神父要交谈，跟他说，我们要求生活粮食，不要超过那个程度，比如说，不要超过吃两道菜，那么，这样子，让神父预先知道，尊重我们的神恩，那样对我们来说，在本堂服务的同时，保持我们的神恩。当时总会富起来，大家生活提高了，但是在调动时，这批修女走了，另外一批修女来到本堂，那么她们就要必须清理、处理那些高级的东西，我自己举个例子，比如把大电视换成一个小的等等，就是讲究自己的生活方式，那么，一批新来的修女把一些高级的东西施舍给穷人，没得到神父的批准，送给穷苦的家庭，自己呢？另外去要一些人家丢掉的、迟钝的东西。这个神恩的东西，需要姐妹们刻在自己的心里，都要明白，大家都要主动地活出神恩精神来。会长的责任，就是让自己的姐妹们都明白，都爱上自己的神恩。所以会长的任务是教育每一个姐妹，总会长说，有的修女来了，要求买这个，买那个，要求很高，另外一批来了，这个也不要，那个也不要，究竟是怎么一回事？你们的修会究竟是怎样的修会？

会宪不是为了写而写，但是这个过程是重要的。在这个写的过程中，每个姐妹她们就在参与的中间，活到了这个精神，那是真正的工作，真正的目标，会长是主要的表达不是去造房子，也不是去办一个事业，而是去教育每一位修女，这是会长的牧灵工作和责任。

这个工作不符合我们的神恩，所以我把这个工作让给大家，但同时，把一个完整的东西让给人家，让人家进行好好地进行教育。有好几位姐妹不知道神恩是什么意思，女孩子被纳阿曼国家抓去当了俘虏，她在外国人的家里头当一个婢女，而且是做大官的，她家里头肯定有好多好多的佣人，外国人的婢女，肯定是一个最卑微，最小的一个。纳阿曼是一个麻疯病人，所以高级的佣人不想服侍他，嫌他有异味，不干净，一步一步地退下去，这个最卑微的侍女负担了照顾他的责任。那么，这个女孩子，虽然纳阿曼是她的仇人，但是她不想走，她看到他可怜，因为她可怜他，说：“在我们那边有先知会医好你的，”纳阿曼是一个人家都讨厌的麻疯病人，本来这个小女孩是绝对不会有机会靠近他的，（一个大官）。后来，纳阿曼在列下5章里头，他承认天主（以色列的天主）是万有的天主，他要求以色列人给他泥土并带到自己的国家，造一个祭台，在这个祭台上奉献给以色列的天主--雅威。这个小女孩使大官能在自己的国家外、外教人的国家，造一个恭敬天主、上主雅威的祭台，这是一个了不起的成就。福音里面没有告诉我们这个小女孩的名字是什么，只是讲了纳阿曼的故事，他也没说小女孩叫什么。如果没有这个小女孩，那么纳阿曼也就不会悔改，不会承认上主—雅威，不会恭敬天主。在隐蔽中生活的小婢女，她却为天主奉献了这么大的贡献，所以，当我听到这个故事时，我就说这个小女孩就是我们的楷模。圣经给我们的一个故事，我们初学院给她们解释会宪的时候，我就讲了这个故事，那么初学生们在过瞻礼时，用话剧的形式表演了，她们把纳阿曼的故事表演出来，表演得非常好，我们希望看到的就是这样子的小婢女，就是隐藏自己，默默无闻地为天主奉献自己，让天主在她身上成就大事。这个故事我们的会祖并没有提醒我们，他也没想到，但是这就是你们要去寻找神恩的理由，你们要自己去找，你们所寻找的要超越你们会祖所想像的，在圣经里头去找，如果经常去寻找，有一天会让我们大开眼界，找到的。我们不寻找，不去注意，那么我们也会像圣母与若瑟一样，他们认为耶稣跟她们在一起，从耶路撒冷回家才知道耶稣不跟他们在一起，他们也没去想。

   那么什么地方去找呢？要花三天，圣经上说去了一天，回来三天，用“三”字，是表达不可理解，如不能理解的“三位一体”，“三”这个字是不可理解的一种奥秘，是代表奥秘的一个数字。他们不理解，耶稣已经大到十二岁了，还做这样的事。圣母若瑟不能理解，三天对他们来说一个小孩能做这样子的事是一个奥秘，那么后来在圣殿里找到耶稣，耶稣跟他们说：“你们不知道我应该在我父在的地方吗？”修女跟我们分享这个故事，就是因为我们也会常常认为耶稣跟我们在一起，就不去找他了。其实他不在，耶稣讲的话，绝对是真理，他说：“求则得，就是你要求，就能得到，寻找就能找到。”所以，我们要知道自己的神恩，必须继续去寻找。修女给你们讲的是继续寻找，没有告诉你们，你的神恩在哪儿？而她给你们的回答是你们必须自己去寻找。如果你们现在还不清楚自己的神恩是什么，那么请你们继续寻找，有一天你们肯定会找到，反过来说，你们知道我们会的神恩是什么，很清楚，可能这只是一个理论，还没继续深入，这个神恩应怎么样呈现在我们的生活里头？怎么样去影响我的精神，我的生活，我的灵修，天主给我们是为了共同体的建设，为了共同的善。不要忘记，神恩是要适合今天的社会，今天的需要，即使我们的会在两百年前，她的神恩在我们内，如果我要这个神恩，还活着，我们必须去寻找，我们所在的地方，为了人民的得救，按照神恩我们能给他们怎么样的服务，帮助她们得救，帮助在主的救恩里得到他们，这是我们继续寻找的。在今天的韩国，我们要寻找（作为圣家小婢女会）是最最穷苦的人，但是穷人已经几乎找不到了，人人都生活得比较好了，那么我们还得继续找，在今天高度发展的韩国社会上，至于穷苦的人在哪里？是谁？我们分辨的过程中，姐妹就提出来，现在的艾滋病人谁都不愿意接受他们，医院也不愿意接受他们，那么我们是不是要为他们服务？韩国现在有许多外国的打工人，从国外去打工者，这些人都是非法居留者，黑户口，那些人，砍掉一条腿，一只手，都不能进医院，因为他们是黑户口，怕人知道，知道了要有大事情，那么他们非常痛苦。这些残疾人，外国打工者，黑户口这是最最穷苦的人，所以，我们圣家小婢女会应该为他们做些服务，让他们更容易地得到天主的救恩。会里头我们已经有45位修女在那边工作，这个医院是我们收钱的医院，跟其他的医院是一样的，进医院里有45位修女在服务，她们知道我们的精神，我们的神恩，所以她们经常在寻求在医院范围内怎么样为穷人服务的方法。修女建议给总会长，说我们医院里头应该帮助没有户口的外国劳动者，除非有这些穷人在，否则她们就会不高兴，说明她们的圣召就是为穷人服务，所以即便是医院很大，很宽敞，也收钱，但是穷人来时，如果能免费收容他们，那么她们服务也会特别高兴，救济穷人的话，她们认为在一个大医院里工作，作护士，作为医生，她们觉得没有意思，神恩就是这么一个工作，精神的力量，来自祈祷，就是在那个医院里活出我们的圣召来。我们组成了一个小组，研究这个问题，她们也把我放在这个小组里，我们继续寻找帮助这些人的方法。但是会祖的神恩必须要求她符合今天社会的需要，那么怎么样去符合今天社会的需要呢？就是靠你们每一位去研究去寻找，有许多方式，它的方式能改变的。大战后，我们会里头办了好多好多的孤儿院，那么现在没有孤儿院了，把孤儿院改成了养老院，帮助残疾人的医院。现在的老人不愿意到养老院里，宁可一个人在家里头，那么，我们就要考虑这点，要符合今天社会的需要，因为这些老人不愿意到养老院来，但是他们需要帮助，不能自理，我们的修女就开了汽车，里面放了烧饭的东西，药品、洗澡需要的东西，家家户户去找那些老人，给他们洗澡，给他们煮饭，服侍他们。我们有六所养老院，那边的老人都要我们给他服侍，洗澡，照顾他们，还有，有一点自理能力的老人，不愿意来养老院，那么我们就开车去访问他们，希望人们在我们内能看到耶稣基督，无论用什么方法，必须符合今天社会的需要。那么我们去寻找这些方法，通过改变老人的精神，事实上，跟主教们、神父们的对话就容易了，因为我们做了一些实际的事情，我们能提出这些实事来，那么他们不得不承认我们在做些事，所以不是空谈。而是通过一些行动，通过我们的服务，为穷人的服务，在这基础上去跟主教、神父交谈。我们不能沟通时，我们当然很痛苦，但是就是这个痛苦，我们也认为这是天主给我们的十字架，我们就接受这个痛苦，用来光荣天主。跟随耶稣基督的我们要实实在在地跟随耶稣基督，那么耶稣基督走的苦路，难道我们能拒绝不走吗？有些人家在压力之下去跟随耶稣，我们也不是强迫性地接受痛苦，我们是自愿地接受痛苦。入会以前，我在家里的时候，年轻时，母亲曾给我说过一句话：“你生气，就马上把‘忍耐’的‘忍’字在心里写三遍，一个刀，一个点，一个心，是吗？”那么，平时在生气时，因小时候受到母亲的教训，就会想起来，真的在心里把“忍”字写三遍，我就不能指责姐妹们骂她了，反而平静下来。某修女犯了一个大祸，做了一件事，实在不能宽恕，我心里非常生气，就到堂里头去祈祷，母亲叫我写三次“忍”字，可是我突然想起耶稣说要七十个七次地宽恕人家，进堂时在想到要怎样处分，用什么样子的方法去处罚她，可是在我离开圣堂时，我想到的是怎么样去教训她，做她思想工作，怎么样地去开导她，怎么样再一次跟她交谈。圣经的话是活的，所以，我们要让圣经的话在我们生活中活起来。我知道，姐妹们在听到总会长说的一句话是非常重要的：第一，分院的院长说的，比其他人说的分量更重，在她们心里头分量很重；我们比其他人在下决定之前，必须要三思而行，要比别人想得更多、更长、在当总会长时，我不知道这个事，但是后来在我退任以后，我好多次跟人家讲避静，在给修女们带避静时，要有个人谈话，在谈话中发现有关姐妹们以前从来不知道的事。我不知道你们有没有这种习惯，作为总会长，修院里头发生了一些不应该发生的事，一些不理想的事发生了，那么总会长就召集所有的姐妹们，坐下来，跟她们谈话。谈话时，跟她们说：“这个事不应该发生的，是不对的。”这是训话也是经常会有的，但是从来不指名去批评，我不说谁做了什么事，只是说这样子的事是不对的，但是那位姐妹，虽然我没指名，她听到了我的话，她心里头受到的创伤是非常大的，到几年以后，她跟我做避静时，个人谈话里，她说：“我的伤口至今还在流血”如果我知道，有人为我的话会受伤的话，那么我说话就会不一样，但是我不知道，所以当时说的话会比较厉害的，那么人家会受伤了，我呢？就是说了我应该说的话，没有考虑到修女们是谁？她会受到什么样的反应？听了这句话，心里非常脆弱的修女们，她们本来就是很脆弱，听了这句话，她们会有什么反应？这个问题我从没有考虑过，耶稣基督从来不像我这样跟人家讲话，他总是预先想到听他话的人有什么感受，到了今天，我知道，我剩下来的日子不多了，最使我后悔的是，我没有足够的爱我的姐妹们，我们是带着爱心，但是我们爱了多少？那时心里有多少爱？我见耶稣时，他会不会问我，你当总会长几年，你办了些什么事业？你做了几件大事学位是什么，多少个诊所等，他都不会问我，而他唯独问我“你爱到什么程度？”所以，我们今天在中国，要让中国福音化。

耶稣要问我们的，唯独问我们的是，想象他到什么程度？让人们在爱内看到耶稣到什么程度？神恩是天主看看我们的会祖，给予我们的特别的恩惠。为了让今天我们所处的国家、教区能有福音，那么在福音传开来情况下，要特别注意的是我们要怎样去爱。天主给予我们的神恩，是为福音化服务，但是这爱是超载一切的，所有会祖的共同点就是天主的爱。意大利有个组织叫佛国拉里，他们的创办人叫巴比欧神父，到韩国给他们讲话，有一句话很感动他们，是专门研究会祖的，研究结果：每位会祖离开世界时，，她们的最后一句话都是一样的，最后一句话就是你们要相亲相爱，说明所有的会祖同一个目标就是要我们相亲相爱，爱天主爱人。听到这句话，我也很感动，因为我们的会祖最后一句化的确是说这句话。你们知不知道，你们的神恩继续寻找，但是共同目标今天就可以认为是自己的东西——相亲相爱。如果你们用福音的精神，把“爱”作为你们共同的目标，天主不会不眷顾，肯定会帮助你们解决困难。我们这个修会开始小的不得了，只有2个人，在历史中间，我们经过了多少困难，到了今天，我作为一个修女，还要到中国来给你们讲话，这就说明天主的爱，天主在照顾我们。时代对我们来说是多少重要，我们的反省，我们此生的此时此刻地是多么重要。比如说，韩国有一个味增爵会，是个德国人办的，有250年历史了，这个韩国的味增爵会独立了，原来的省会长，现在变成总会长，因为德国的总会长，她说我们在德国，你们在韩国，我们相依为然，即便有现在的交通，互联网等等，但是我们究竟不知道你们的情况和处境，所以，来来去去的通信，有什么事都要去请示德国的长上，实在是太不方便了，你怎么解释，怎么说，还有些是不明白的，文化不一样，所以你们还是独立吧，德国的这个味增爵会的总会长要求韩国的支部独立，所以韩国的支部就独立了。这是10年前的事，韩国的味增爵会要求德国的总会长批准一件事，可是德国按照原则不批准，他们不明白韩国特殊的情况，所以，等了好几年还没批下来，现在他们知道了这情况是不对的，所以现在主动地要求韩国独立了，韩国味增爵会的修女们也想独立，所以她们跟德国的本部沟通以后，她们也愿意认为是正确的，就是好的，所以十年前，她们独立了修会，同样地情况，瑞士的本笃会（你们恐怕也听过）在韩国的支部也独立了，她们有500位韩国修女，如果总会长是韩国人，在韩国，那么她当然解决问题是比较方便了。这两个国际修会在10年前便成了教区修女会，而且她们觉得这样子很好，办事方便，对话容易，不是为了独立而独立，而是因为韩国社会的情况，那边本部不理解，所以为了使韩国早一点更多一点福音化，而采取了这个步骤。福音化是唯一的目标，回想自己的修女，在韩国的文化里头成长，传福音需要认识自己的文化，那么，这样子现在韩国人自己谈话就更有效益。我们已经跟你们提过，我们的会祖跟我说：“你现在不要来问我，你是现在的总长，你知道韩国现在的情况，你知道梵二的精神，你去修改宪章，给我过目可以，但是我不提意见，”同样的精神，就是这两个韩国国际修会变成了韩国修会，她认为这是一件好的事情，我之所以在找，因为你们是会祖，你们都是创立者，你们都熟悉这个情况，你们要在环境中发挥你们的智力和想象力，发挥你们的热忱和跟天主的关系，把你们的福音在中国传开来。自己在心里头，我这个人怎么样会作一位会祖？在加利肋亚选的是十二位什么都不太懂的渔夫，我们的会祖当时是33岁，不会说韩国话，不懂韩国语的一个外国神父怎么能创办一个韩国的修女会，这按照人的想法是不可能的，他连韩语的“帽子”怎么说都不知道，他不会说女人、男人，这两个字只会说“雌、雄”，这个年轻的妈妈抱着刚生下的孩子来领洗，他不会说“是男孩子或女孩子”而他说“是雄的，还是雌的”他头脑不好，但他也是了不起的，他家有十一个兄弟姐妹，他非常爱他的父亲，刚开始跟他谈话时，不知道他说的是天上的父亲还是地上家里自己的父亲，他爱到这个程度，他说：“这是父亲给的”我认为是他法国的父亲送给他的东西，而其实是韩国的一位教友送他的礼物，而他眼睛里指的是天父通过教友送给他的礼物，所以他说是父亲给的。这个礼物就放在我们的博物馆里，就是认为父亲的礼物的东西，天父就是他世界上的父亲，他的信仰这么坚强，虽然他没有能力，头脑并没有那么好，大多数的神父们都知道，说他不聪明，但是他的信德是那么好。法国的神父们说：“这个笨蛋，做了件那么大的事情。”如果你们今天认为自己不值钱，什么都不是，就是说明天主会用你们做大事。自己当时是为了入会而领洗，所以我除了念几遍早课晚课以外，什么经文都不会念，我的导师当时说我，你这个人怎么能当修女啊。连经文都不会念。天主就利用我，我这个不算是个什么东西的人，所以，你们相信天主会用你们的，而且要用你们，如果你们没有这样子的信德，那么，你们再来一百次接受培训也没用，要靠这个信德，相信如果天主不用你们，不选择你们，那么，你们今天就不会坐在这儿。有这个信德时，你们就能让天主用，你们都为了中国社会的问题，教会的问题在焦虑，我没有能力，我怎么样去处理？我怎么样去面对这样事或人，我怎么样面对我自己，或怎么样去写会宪等等你们都有许多关心的事情，因为你们有这些关心的事，所以你们现在是希望学习，我认为你们是意识到天主召唤你们了，你们知道天主是真的召唤你们了。

会宪与会规有什么区别呢？基本精神：会宪是表达修会的基本精神，会祖的神恩，三愿生活，祈祷生活，团体生活，在培育过程中最重要的几个原则，就是修道生活的最基本原则应包括会宪里头，所以会宪包含的是重要的原则，而会规呢？是把这些原则具体化，一条一条地把它比较详细地具体地说出来。比如看电视时，你们应选择有什么节目，这些是会规里头应包含的事，而不是会宪，会宪是基本精神，以后我详细地跟你们讲教会的文献和会宪的关系，还有会规里包含什么什么，我也会跟你们讲的，（那么，已有会规、会宪的修女，有一个什么东西的请举手）如果是老的修会，她里头会包含2000年间从福音到现在一些大的东西，会有的，本质上的原则是不会改变的，就是2000年前也好，梵二前或梵二后也好，有些东西是不变的，大概内容是一样的，但是我们还得用现在的语言去表达，原则是随着时代去改变我们的语言，这是大的原则，所以，大公会议的文献也有怎么样把教会的东西现代化，可是在神学的基础上，圣经的基础上，教会在跟我们说，每20年应改一次，因为原则虽然不变，可是时代在变，我们要改变我们的语言，我们已经过了20年了，所以我们今天在韩国也在重新修改，变换太快了，20年前的韩国跟今天的韩国，不用说中国，变得更快了，20年前用的方法跟今天用的方法应是有所不同的，20年前，我们用的方法现在用不上，所以我们应该符合今天的需要，今天的精神，可是原则是不变的。从另外一个方法讲会宪与会规的不同，会宪包含的是一些原则的东西，普遍的原则，而会规呢？是比较具体的，可以改变的，民法、刑法等，宪法是不动的，民法、刑法或其他法律是可以改变的，而宪法是基本法，一层一层地下去，有会规， 有生活准则等等，但是会宪本身是原则性的东西。

现在社会上的青年受到生活太紧张，所以精神上的健康更要注意，特别有些人家庭里头经常有压力，活得很紧张，所以他要特别注意精神上的健康。家庭里有人精神上有毛病的，这可能是遗传的，那么根据教会法，一旦她发了愿以后，就不可让她回家了，而在开始时未发现，看不出，在发了愿以后才发现，那已太晚了，所以在招收的时候，要特别注意，如果没有很早发现，那么，你要对她的一生负担，对她来说，当然你帮助她是应该的，但是对整个修会团体来说是比较困难的，还有你要看的是她的动机，因为有时候动机，说明她的健康与否，开始不太纯真，进了修院以后，也可以变得纯真，可以净化一个人的动机，但是一个人进来时，就很明白，很清楚，那么当然更好。天主召唤一个人用的方法是很奥秘的。我们不能知道，尤其是领洗比较晚的女青年，她们进了修院以后，才知道明白圣召是怎么一回事，然后她感觉到天主是召唤她的，那么就没有问题，可是有些人不能经过净化的过程，那么就有点问题。还是我们根据自己的经验，有些女孩子很早很年轻时就入会了，当时她们很听话，一点都没问题，但是她们选择圣召时，她们还没成熟，所以要进来以后，年纪慢慢大的时候，要成熟起来比较困难，因她们的成熟过程比较慢，比较困难，如果超过了社会上一般结婚的年龄入会时，是比较妥当的。因为十七、八岁的女孩子进来以后非常听话，有好多修女常常喜欢她，可是当她进入社会，到她岗位工作了就会发生问题了，那时困难就比较大，困难太大，也不太适当，因为要适合修女院的需要就比较困难了，法典上说是30岁以下的，因为社会上的年龄一直在往上推，但也不是说一定要按照法典上的规定，就是说法典这样子规定有它的理由，如果你招收时是一个一个地收进来，一个一个地进行培训，那么30岁以上的年龄比较大的也没有什么大的困难，如果是一批10个人，其中有1人是比其他人年纪都大，那时，对她自己来说也有点困难，现在跟你们说的是次要的，而重要的是考虑是信仰的基础，最理想的是她入会，一年间，每个月都有跟她接触，谈话后，觉得她适合的话，就收下，特别小心，我经常跟负责培训的修女们说，如果你们的手下，有一位修女，脾气不好，且有能力改自己的脾气，如果是一个妈妈，你生下的孩子是残疾的人，那么你就把丢掉吗？一旦收进来后，你要开除一个人是比较困难的，我们自己也不太愿开除一个人，所以在收的时候，要特别小心，收了以后，就要把看成是天主赐给你们的恩惠，就像天主赐给父母孩子一样的，他赐给你这个恩惠，你就要尽量地帮助她，培养她，让她成长。我就是想把法典642条讲的，长上要很小心地考虑你所收录的人，除了必备的年龄以外（修会看自己的情况条件，比如使徒工作方面），比如，我们修会的规定是18—35岁，35岁以上，现在还是有入会的，因为现在社会上结婚年龄也是比较晚的，再说，35岁以上，她的个性也成定型了，平常我们是需要特别的准许。

在发愿以前邀请几位修女，至少三位或者五位且跟她熟悉的，一起生活过的……如果达到这个目标，就是说会宪有三分之二通过了，细则过半数通过了，那么可以简单地称之为“会规”，其会规包括“会宪、规则”，且生活细则会宪包括在内，就是你们已经有了一个会规。

第七个简单说就是投票，第八个步骤就是要得到主教的批准，而批准不只是说好同意或通过、签字，我们还要求她祝福我们几句。教会法典，当主教批准会规的时候，这个修会成立了（我们有了主教的批准，我们的修会成立了）。但还要不要报上面去，那是主教的事，我们不管，至于主教怎样去行职务，也就是他有没有责任去汇报给上面，这事可不可能等，在天主面前，这应是主教的事情，而我们也不能判断。

会规的第一页应由主教祝福的话和主教签的字，再下去，最好由会祖讲一句爱意的名言，且能体现我们精神的一句话或者由圣经上的一句话，写在前面的话很有帮助的。如果你的修会没有发终身愿的，甚至还没有发暂愿的，你们的修会是主教创办的，那么主教就是会祖，你可以要求主教写会宪，在创立的一段时间，还刚刚开始的一段时间里还没有发终生愿的，也没发暂愿的，那么，主教可以充当院长的角色，如果不是主教，是一位神父，神父也可以写几句会宪，也可以扮演院长的角色，但是他不是院长，主教可以扮演院长的角色，但主教不是院长，那是谁呢？也就是说什么样的人能当院长呢？那就是跟姐妹们一起分享生活，分享祈祷，分享一切的修女们中间选举出一个出来（生活中的一个），而外部的人，如主教、神父，他们可以临时当院长的职务，但是她们不是院长，所以我们要知道这个区别

那么我们要庆祝典礼，庆祝会宪的诞生，就是说会规出版了，但是不是随便找个时间发的，而是在感恩祭或礼仪里面进行这个典礼，即在礼仪中间会长给每一位修女一本会规，那么这个典礼里面有三个部分：第一，从会长开始每人手里拿了一本会规，感谢天主，赐给我们这个礼物。第二，通过祈祷，求天主给我们能好好遵守这个会规的能力。第三，许诺我们要尽力地好好地去遵守这个会规。发愿的修女，也可以在这个典礼的时候，重新在会长面前拿了会规，跟会长说：“我答应你，我要按照这个会规，好好地听命。”会长也要遵守这个会规，所以她也要许诺我愿意遵守这个会规，在感恩祭里行这个典礼，让神父作为证人，在旁边看我们行这个典礼，那是更理想的，因为会规就成为一本神圣的书。

用了一个多小时给你们讲这个，可是要真的去做，那么至少要一年。

共九个步骤，不是十个。那你们在走之前，（修女要求翻译中文给你们），如果当选的会长修女，她不接受，因她自认为能力不够，或者其它的理由，她不愿说清楚的，恐怕不能接受的，那怎么办？那么她被选的时候，要尽可能接受，在修女会宪中也有规定，教会法典中也有这个规定，根据教会法典，认为这是天主的一个恩赐，天主给你的这个任务，那么，就要用信德的心态去接受，是最理想的，也有情况，比如，在她们自己修会里头，第一次当选的，第一批的一位修女，无论如何她不能接受，最后，主教答应重选，可是第一次当选的修女除外，在其她的修女当中选一位会长，那么她就是第一位会长。还有因为修女凭自己的良心，觉得自己真的不能接受，但是你的良心真的不能接受，那么别人不可强迫，即使是主教也不能，再者，天主圣神也从来不强迫别人做任何事，所以别人也不能。

当你被当选会长的时候，你尽自己的力之所能，用你姐妹对团体的爱心，去尽你的本份还是很困难的，所以一个不情不愿的就更困难了。如果你自己不愿意接受天主给你的任务，而别人认为是天主给你的任务，那么你就不能开开心心地去当会长，那么对其她的修女们也就没有好处，所以你们应该选一个把这个任务看作是天主的圣意，自己虽然有很多的不足和缺点，但是用谦虚的心去接受，最好选这样的修女。

初学导师的条件是另外一个问题。首先，要有坚固的信德，要有德行和好表样，应该是一个尊敬每一位初学修女的那样人当导师，而最主要的条件：信德、德行和好表样、爱，对初学们一个一个的要一视同仁。如果这个人有什么学位，或曾经念过神学、心理学的，当然是更好，但那些都是次要的，但你明白会宪，爱自己的会规，心里头愿意守好会规的，能成为人家表率的，这个倒是我们不需要一个监视初学们的人，不是民警，应该是个能引导每一位初学者按照自己的速度慢慢地、逐步逐步地成长的。希望看到初学者成长，且帮助如何成长的人，所以初学导师应爱每一位初学修女，就象母亲一样爱她们，愿意她们成长。

有位修女问：我们的修会是在各地准备以后聚起来，各个不同的地方，她们带来那边的会规，而现在大家聚集在一起要成立修会，那么按照哪个会宪去生活？要不要重新写自己的会宪呢？还是要怎么做？也就是说没有一个一样的东西，该怎么办？我认为：修女们虽然在不同的教区里面接受培育，她们既然把自己那边的会宪带回来，就说明她们真的爱的还是自己的会规，不然她们不会把别的地方的会规带过来，作自己的参考，所以，她们的心还是在自己的地方。但带回来别的地方的会规，不能成为新团体的会规，因别的地方有她自己的神恩，我们这里也有自己的神恩，所以无论三个或四个不同会规的，我们不能选择其中一个。这是我们要采用的，其实这样的方法是不好的，行不通的。你们应该自己写自己的会规，如果带回来三位是三个地方的会规，那么她们三位就可以成为准备委员，而她们这个准备委员会可以在一起商讨，写成自己的会规，不过，恐怕这个会规只有她们三个人了。其她修会的东西，要深入到自己的神恩，要去研讨，要去发觉自己的神恩，然后去写出自己的东西来。会规里面，都有基本的精神，基本的东西，也就是无论世界上哪个修女会规里面都应该有最基本的精神。所以这个东西你把她提出来，成为修会的基础，然后去反思你自己的神恩，去写你自己的会规。在这基础上，根据教会法的基本方向知识，你把这教会的基础知识都留下来，因为在会规里面一定有共同的地方，然后加上自己修会的精神，你们的生活准则，你们的会衣是怎样的等一些详细的东西后，就不太困难了。

如果你们努力地去发觉自己的神恩精神，那么你们写成的会规，会跟其她三个会规不一样，因为这三个修女中间说，我们带来的会规最好，我们就按照这个做吧，那么就说明这几位修女不懂，不爱自己的修会，爱的是另外一个修会，那么她应该加入那个修会，而不是把整个修会的姐妹们成为那个修会的成员，或者是为姐妹们应该由自己是会祖的想法，重新去创造，去反思自己的神恩，去创造，去重写。如果她们有会长的话，那么会长应该把她们聚集在一起说：“我们现在需要你们的帮助，我们都是创立者，都是会祖，我们重新来操作。”操作的时候，你们可以把每一条，在旁边说这一条的规定，跟圣经上的哪一句话，或跟耶稣的哪一动作或哪一句话符合的，然后把她发出去，让所有的会员在考虑的时候，她们就把会规一条一条地跟圣经、福音联系起来。最重要的是三位、四位，在别的地方的，代表的修女们聚在一起的时候，她们首先要做的是能团结一致，耶稣也说过，如果是魔鬼的国家，乡镇也要灭亡，保禄宗徒的书信也说过，你是阿波罗的，你是保禄的，四分五裂的，这就不能建立教会。最重要的核心就是重视这个工作，一个修会虽然能说不做，但分了派别，这个是山东，那个是四川，或本地人聚在一起，各自分裂的话，这是一个非常危险的状态，而要解决这个问题，要从解决分裂状态开始，问题不是要斗争我赢你输，而是怎样同心合一！就是大家祈祷、对话，祈祷、对话，一次又一次地让大家的心合而为一。如果大家爱这个修会、爱天主，相信这个修会是天主给的，那么大家都会慢慢地、慢慢地，突破自己的感情的，就会合一，只要我们同心合一，就没有解决不了的问题。

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