申8：2-3，14b-16a；
格前10：16-17；
若6：51-58
圣体圣血节实可谓由来已久，它可追溯到十三世纪。起初只有圣体节，该节日由教宗乌尔班四世于1264年钦定，神学泰斗多玛斯·阿圭纳曾奉教宗之命为该节撰写了几篇礼仪经文和赞美诗，一直沿用至今，比如皇皇圣体。耶稣宝血节源于十六世纪，后由于二节庆祝的乃同一事实，遂合二为一。圣体圣血节在教会的礼仪和历史上之所以占有如此重要的地位，无疑是因为“感恩祭是教会生命的中心和高峰，因为在感恩祭中，基督把祂的教会及所有的肢体联合于祂在十字架上、一次而永远地、呈献给天父的赞颂和感恩之祭；基督藉此祭献，把救恩倾注给祂的身体──教会。”（《天主教教理》第1407号）今天的读经所启示给我们的也无非这是个事实。它们告诉我们，人类由于觊觎天主的恩赐而与天主相隔绝，由此生活在死亡的阴影之下。但耶稣基督却通过祭献自己的生命将人类重新置身于天主的临在之下，使人类再次与天主相共融，从而为人类开启了永生的大门。作为得救的人，我们基督徒也该当通过举行感恩祭和相应的信仰生活，成为天主之临在于世的标记和人类得救的工具。
第一篇诗经取自梅瑟在以民要渡过约旦河进入福地之前对以民的训示。梅瑟告诫他们要常常记得在其困难的时日天主怎么恩待了他们，并且当他们进入福地后不要忘记天主是那里的所有财富的泉源。这种记忆对于以色列之生存和得救是非常关键的，因为忘记天主的临在和忘记祂是一切美善的泉源是最根本的罪过——亚当和厄娃所犯的正是此种罪过。玛纳的故事非常戏剧性地提示出了人类的罪的本质与救恩的奥迹。
“玛纳”的希伯来文原义为“这是什么”。“这是什么”表达出玛纳之源头的神秘性及其作为恩赐的特征：它是非人间的东西，是人自己无法创造的；作为在旷野里养活以民的食粮，它完全是上天的恩赐。天主为以民降下玛纳是为借以表示自己的临在，因为无信的以民总由于饥渴而怀疑天主是否在他们中间（参出17：7）。天主命令以民除了在安息日前夕可按食量收两天的食物外，其余的日子只可收当天的食物。神奇的是，为遵守安息日在前一天多收的玛纳不会腐烂，而在平日多收的则会腐烂。这个道理其实不难理解，玛纳是天主白白的恩赐，恩赐只有在白白给予和接受时才成为恩赐，若恩赐变为贪欲和抢夺的对象则会失去其恩赐的本质而沦为赃物。赃物是“腐败”的结果，因而会腐烂。如果说玛纳是天主临在的标记，那么当人由于其贪欲而使玛纳变质时，他便随之从天主的临在之下隐去了。同样的情况也曾发生在了伊甸园里。
天主禁止人吃知善恶树上的果子，因为知道善恶的智慧只为天主所拥有，这智慧只可作为恩赐被给予，而不可作为贪欲的对象被抢夺。事实上，天主已通过那在乐园中央的生命树将智慧赐给了人，因为智慧的果实就是生命，智慧与生命在旧约圣经里是同义词（参训7：12；咏18：17）。天主之所以禁止人吃知善恶树上的果子有两个原因，一是为让人避免死亡（从反面来讲就是为给人生命），一是为让人知道，那给予生命的智慧是恩赐。其实，这生命的恩赐就是天主自己，因为祂是智慧和生命本身。这也是何以，在犯罪之前，人生活在天主的临在之下，在晚间同天主散步的原因。如果说生命树是天主之临在作为生命的标记，那么知善恶树则是天主之临在作为恩赐的标记。既是恩赐，就不应当被抢夺；一旦抢夺，恩赐就不成其为恩赐，就不再是生命和天主临在的标记。所以，抢夺智慧之果的直接后果是死亡——生命的失落和出离伊甸园——天主临在的地方。教父叙利亚的依撒格说得好，罪恶就是对天主的遗忘，是出离天主的意识和临在。
人类的救赎因而就在于重新置身于天主的临在之下，重新与天主相共融。在多数古代宗教里，达到与天主相共融的主要方式是祭献。以色列人也用同样的方式来与天主共融，尤其是通过和平祭。在这个祭祀中，奉献者可以吃掉一部分祭品。这样，他们便在与天主共餐，因而就可以说与之共融了。但这种通过奉献和吃动物的肉而实现的天人共融并不是完全的。那真正、完全和决定性地实现天人共融的祭献是耶稣基督的祭献，其祭品再不是动物，而是耶稣基督自己的生命。这也正是圣保禄在今天那段致格林多人前书的话里所说的意思。保禄的这段话有其特别的背景。在那些刚刚归依基督教的格林多新信友里，有曾经参加希腊宗教祭祀活动的人，他们在归依后依然有继续参加这些祭餐的倾向。所以保禄告诉他们，唯一能达到与天主共融的祭餐是耶稣基督的祭餐。如果说耶稣的祭献是唯一的天主临在的标记和与天主共融的媒介的话，那么参与别的祭餐以期与“神”共融就是崇拜偶像行为，其本质与亚当和厄娃在乐园里试图通过摘取禁果以期分享神性的行为不无二致。
耶稣所提供的祭餐之所以是唯一能够实现与天主共融的祭餐，是因为这祭餐不是人所提供的，而是天主亲自提供的，并且通过分享耶稣的祭餐与天主共融并不是象征性行为，而是实际地借以分享天主的生命。为此，耶稣说：“我的肉，是真实的食品；我的血，是真实的饮料。谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内。就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照样，那吃我的人，也要因我而生活。”（若6：55-57）既然耶稣基督是赖父而生活，既然他与父为一体，那么那分享耶稣基督之生命的，便也是在分享天主的生命。而天主的生命是永恒的，是唯一真实的生命。所以，谁吃他的肉，并喝他的血，必得永生；而那不吃他的肉，不喝他的血的人，则在他们没有生命。当耶稣说他的肉和血的时候其实是在预示他在十字架上的死亡。在此，玛纳、生命树与祭品这三个预像一起实现在了耶稣基督身上。正如生命树和玛纳既是天主临在的标记，也是生命的恩赐，基督也是天主临在的标记（他说：“谁看见了我，就是看见了父”[若14：9]）和生命的恩赐（他说：“我是从天上降下的生活的食粮；谁若吃了这食粮，必要生活直到永远。”[若6：51]又说：“我是生命”[若14：6]）。正如人曾经通过祭餐实现与天主的共融，基督也通过祭献自己的生命和让人分享自己的生命来与天主达到真实的共融。如果说因着罪过，我们从天主的临在下逃离了出去并丢失了生命，那么，基督则透过其圣体圣血的恩赐，透过感恩祭，重新使我们接近了天主并重新赐给了我们生命。梅瑟在以民进入福地之前曾劝告他们要常常记得天主的恩赐，同样，耶稣在受难前夕，在把人类带入真实的救赎之福地的时候，也让我们纪念他。犹太人通过举行逾越节来纪念天主的救恩，而我们基督徒则通过举行新的逾越节，即感恩祭来纪念天主的救恩。这种纪念同时也要求我们以得救者的生活去向尚未认识救恩的人宣讲和做见证。正是在这种意义上，“感恩祭是我们基督徒生活的泉源和高峰”。（主日读经释义与教宗本笃十六世每日默想见笔者博客： http://blog.sina.com.cn/antoineren）
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