圣三主日
申 4:32-34,39-40
咏 33:4-6,9,18-20,22
罗 8:14-17
玛 28:16-20
“天主三位一体：父、子、圣神”是我们信仰的道理。这道理超越我们的了解。初期一连串大公会议给了我们一套术语，让我们能准确地讲论这个奥迹。在这稳固的基础上我们想了解多一点，也是值得嘉许的。
“基督中心论”及“圣神中心论”
“教会在亚洲”宗座劝谕第四章里提出一个问题：在多文化、多宗教的亚洲，宣布耶稣是唯一救主时，我们面对一个困难：如果耶稣是唯一救主，那么其他的基督降生前已存在的宗教所信的就不是真救主了？！
因此有神学家认为，这样的“基督中心论”会使别的宗教抗拒。教会既承认在别的宗教里也有圣言的种子，圣子降生前，圣神也早已在那些宗教里潜移默化，那么我们把中心移向圣神，强调“圣神中心论”，不是更好吗？
劝谕在第四章内肯定了宣讲的必须，又介绍了宣讲的态度和方式。在第三章内指出：把“基督中心论”对立起来是错误的，因为圣神是基督的神，在基督降生前的圣神也是基督的神，他广施的恩宠，也是基督藉苦难所赚来的。
下一个问题和这个问题颇有关系。
圣神发自圣父和圣子
天主教和东正教之间，历史上有一个矛盾：拉丁礼仪中的信经这样写：“圣神由圣父和圣子所共发”；东正教不高兴拉丁教会在尼西亚、君士坦丁堡信经中加上了“和圣子”，他们强调圣父是第一根源，他们更喜欢说“圣父透过圣子发出圣神”。
其实如果适当了解，拉丁教会的信仰表达并没有违反东方教所关心的大原则。既然耶稣肯定圣子所有的一切都来自圣父，那么圣父还是唯一“没有本原的本原”；而且圣神并不是发自圣父另又发自圣子，仿佛出自两个根源；圣神发自“共融而分不开”的“圣父及圣子”，犹如独一本原，藉着独一“嘘气”行动。
用图像表达：东方教会：一条直线，由圣父、透过圣子、指向圣神；拉丁教会：一条横线把圣父圣子连在一起，从这条横线有一条直线垂下，指向圣神。
“天主家庭”中的义子
读经二强调：圣神给我们的正是义子的精神：“凡受圣神指引的，都是天主的儿女”，“你们所领受的是圣神……他要你们做义子，因此,我们呼号‘阿爸，父呀！’”，“圣神作证……我们是天主的儿女”。耶稣降生为把天主儿子的身分给我们分享，使我们在天父的爱子内也成为天父的儿女。这是比较容易明白的。父在子内爱我们，我们在子内爱父。“父”及“子”是圣经及教会训导中所用的名辞，人间的父子关系，类比地用来表达圣父与圣子的关系。
关于圣神发自圣父及圣子，圣经和教会训导都没有用“家庭关系”的名辞来表达，却沿用圣奥斯定强调的“心理名辞”来描写圣子、圣神怎样出于圣父。其实历史里有教父纳西安额我略（Gregory Nazianzen）曾用人间的父、母、子的关系来形容天主父、子、圣神的关系。这种讲法虽有不太适宜的地方（我们不能轻率忽视圣经和教会训导的讲法称子为母，或称圣神为子），但也有其可取的地方：它帮助我们了解“圣神发自圣父及圣子”；帮助我们了解“圣神的特别使命是传给我们义子的精神”；帮助我们将“天主家庭”里的三位一体作为人间家庭的模范。 |
