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甲年常年期第廿九主日
「凯撒的归凯撒，天主的归天主」，在牵涉到政教关系的议题上，多被人以金句的形式引用。当然，借人们耳熟能详的名言以醒世警人，本无不妥。但若高举名言却又忽略其上文下理，甚至历史背景，则或有盲目用典之嫌，甚至使人误解背后的意思。耶稣这『金句』，就不时被断章取义，用来提倡一种所谓「两个国度」神学观（“two-kingdom”theology），把生活切割成互不相干的两部分：宗教生活和世俗生活。又或有人用以证明人应该毫无保留地（盲目地）服从任何政权。
耶稣的『金句』，其实是响应法利塞人和黑落德党人的问题：「给凯撒纳税可以吗？」。今天，我们向政府纳税是理所当然的。但对耶稣时代来说，则不可同日而语。当时罗马帝国向犹大所征的，乃人头税。此税项除了经济意义外，还有其政治意义：每个犹太人，无论男女、自由人或奴隶，都隶属罗马帝国的统治。事实上，在主历六年，就曾有个名叫犹达的加里肋亚人（热诚党人）因为罗马帝国要为征税所进行人口调查而起义，结果自然是被无情地镇压（见宗5:37-38）。换言之，问题牵涉到的，是高压的外族政权。
其实，法利塞人和黑落德党人在这议题上的取态并不相同。法利塞人愤恨罗马人侵占了他们那纯洁的土地，自然反对罗马征税；黑落德党人，由于一直靠依附罗马而得到政治利益，自然支持罗马征税。现在他们合起来向耶稣问：「给凯撒纳税可以吗？」，当然不是虚心求教（他们在正式发问前的那段把耶稣捧上神台的说话更是虚情假意至极），而是『挖定个凼等渠踩落去』：如果耶稣答应该向罗马纳税，他就是通敌卖国；如果他答不应该，他就会被扣上煽动叛乱的帽子。
那么，耶稣是如何应对呢？大家想必以为耶稣的那句话就是他的解答了吧。非也。其实那句话只是「压死骆驼的最后一根稻草」。耶稣真正化险为夷的奇招，是要他们「拿个税币给我看看！」
让我们也看看这个于主历14-37年通行的银币（见附图）。正面（左）刻有当时罗马凯撒提庇留的头像，并鑄有文字：「TI[berivs] CAESAR DIVI AVG[vsti] F[ilivs] AVGVSTVS」（＝凯撒奥古斯都提庇留，神圣奥古斯都之子）。背面（右）刻有提庇留坐在皇座的样子，并鑄有文字：「PONTIFEX MAXIMUS」（大司祭）。
大家也许会问：『唓！一个银仔有咩大不了！』。当然大不了。首先，犹太传统是反对任何雕刻塑像的（见出20:4：「不可为你制造任何仿佛天上、或地上、或地下水中之物的雕像」）。更重要的是这段对话发生的地点。按《玛》所载，是「圣殿」范围内（见21:23）。耶稣的奇招，让他们自己展示出他们带着一个刻有自称为神和大司祭的外邦（异教）皇帝肖像的硬币进入以色列人的圣殿内，让他们证明自己的伪善，在『求教』有关犹太人习俗规矩时，自己却一直没有遵守这些习俗规矩。简言之，耶稣靠一个动作，就把矛头回敬了那些意图『装渠弹弓』的人。而他的『金句』，则只是化险为夷，让大家都有下台阶的收场而已。换言之，耶稣的『金句』并非他就政教关系的教条论述，他也无意从本质上把『凯撒』和天主对立起来。
有趣的是，犹太传统也曾赞赏过一位外族统治者。先知在读经一中宣告，上主会把他的子民从流放巴比伦的生活中领回来，并称这位使之实现的波斯王居鲁士为上主的「受傅者」（音译就是默西亚或基［利斯］督）。虽然居鲁士不认识上主，上主却已赐给了他一个尊号。换言之，犹太传统并不按种族和血统来评断统治者。关键在于，他的统治有否体现出上主的旨意。
问题是，我们如何判断上主旨意的体现呢？在《玛廿二章》中，耶稣的三场论战最终让他指出那最大的诫命：全心全意全灵爱上主，并爱人如己（见下主日福音）。天主的真正肖像，是人，而不是银币。因此，没有任何『凯撒』能下令阻碍让耶稣的追随者去爱上主，以及在近人的身上看见天主。
然而，每个世代的基督徒都要学习如何平衡『凯撒』的要求与上主的诫命。当社会上有贬低人的价值的事甚至制度时，基督徒都有责任指出。例如，教宗若望保禄二世指出了死刑乃不必要的暴力（《生命的福音》，1995年，no. 56）。在本月十一日，教宗方济各在一场纪念《天主教教理》廿五周年的会议开幕致词中，更表示死刑「严重伤害人的尊严」。因此，在《教理》于1997年就若望保禄二世的教导而修改之后，方济各认为应再作更新，以更直白地指出人类生命尊严不容侵犯。
无论在任何时代，任何议题上，天主教徒都被天主召叫，去不断思考归于『凯撒』的是甚么；同时，去紧记所有『凯撒』所有『受傅者』（见读经一），都蒙召去体现天主对人的愿景。 |
