常年期第二十七主日（甲年读经）
依 5:1-7
咏 80:9,12-16,19,20
斐 4:6-9
玛 21:33-43
依撒意亚先知书第五章（读经一）是一首“爱歌”。爱友对葡萄园的悉心照顾，形容天主对以色列家（他钟爱的幼苗）的恩情。可是，他的配偶不忠于他，伤了他的心：“我为我的葡萄园所能做的，还有什么没有做到？”被辜负的爱心悲痛欲绝，他放弃了。被抛弃的、任人践踏的葡萄园成了荒地，那是多么悲惨的景象！
耶稣苦难日，教友朝拜十字架时所唱的那首哀歌多么动人：“我的人民啊！难道我亏负了你？我什么地方对不起你？请你答复我！我曾为你打击了埃及和他们的长子，你却鞭打了我，把我交付给异邦人。”一连串的“我曾……你却……”，描写出我们的忘恩负义。
福音里描写的是另一个悲惨的景象。主人派仆人去向园户收葡萄园的果子，仆人却被园户杀害。最后，他派去自己的儿子，园户也把他推到园外杀害了。主人终于“凶恶地消灭那些凶恶的人”。
依撒意亚先知书第五章的“爱歌”，是对以色列家的抱怨；福音的“园户比喻”所针对的，是百姓的领导层，他们强占了本不属于他们的葡萄园为己有。耶稣直接指出的是当时的司祭长和法利塞人，但为任何团体的领导，都是一个警告。
在天主计划中，任何领导人都是他的园户，他托他们经营他心爱的葡萄园，他们不可以把它占为己有。社会的领导要反省，宗教的领导也要警惕。
《天主教要理》１８９７说：“社会中若无赋有合法权威的人，保障法纪的稳定，并采取足够的措施，促进公益，社会生活将没有秩序和成就。”《教理》１８９８说：“任何人的团体都需要有权威来治理”。《教理》１８９９说：“道德秩序所需要的权威，是从天主来的”，“每人要服从上级有权柄的人”。但在教理１９０２补充说：“权威并非从自身取得其道德的合法性。它不得专横妄为，而应为公益服务”。
可惜，太多次，做官的人所追求的不是公益而是私利，为了升官发财，不少人会把良心放在一边。宗教的领导也会受私利诱惑，犹达斯是不幸的代表人物。教会历史中不乏悲痛的经验。宗教领导犯这样的罪，格外显得丑陋。旧约形容他们如牧羊者，只知饮羊奶，穿羊毛衣，食羊肉，却不牧养羊群（见则三十四章）。
辜负了主人爱心的葡萄园，辜负了主人信任的园户，都受到严厉的惩罚。圣经几乎是在描写一种报复的行为——爱成了恨。当然我们知道天主不会恨他所创造的人，惩罚根本是罪的自然效果。不过用“报复”、“痛恨”来形容天主的反应，更能使我们体验到罪恶的可恶。就算在社会上，在教会里，人们对领导人的亵职亦会特别不齿。这些罪恶的可怕效果，对我们能有阻吓作用；但积极的动机肯定更加有效地支持我们恒心尽责。
读经二中保禄宗徒说：“弟兄们，凡是真实的，凡是高尚的，凡是正义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是荣誉的……这一切你们都该思念！”
高尚的理想才能保证我们忠信地事奉天主、服务兄弟。可惜的是，社会上充斥着“实用主义”的教育理想，它只能培育出一班精明的“利益计算者”，这绝对不是天主对我们的期待。 |
