乙年常年期第廿九主日
《谷》花了不少篇幅描述各门徒的心思如何与社会人性无异。他们依旧看轻社会上地位低微的人；他们一直希望光荣披身，万众恭顺。他们虽然放弃了当时的整副身家来跟随耶稣，却从来相信只有荣华富贵才是生命圆满、上主祝福的征兆。因此，在《谷》中，耶稣也必须多次点出，这并不是基督徒的根本。
今天福音选读（10:35-45）的开始，是载伯德两儿雅各伯和若望请求享受耶稣光荣的左右大位。但我们先要问，这场请求发生于何处？发生在甚么时候？答案就在福音选读之前的三节（32-34节）。「那时，他们在路上，要上耶路撒冷去」（32节）。这是耶稣最后一次去耶路撒冷。换言之，耶稣这次上路，是要去面对羞辱苦难和十架死刑。旁述接着描述上路的画面，值得大家合眼构想：「耶稣在门徒前头走，他们都惊奇，跟随的人也都害怕」（同上）。
从耶稣的角度来看，他走在门徒们的前头。他慷慨就义，也多少有保护自己门徒的想法。《谷》并没有告诉我们，耶稣害不害怕；旁述却明白指出，跟随他的人很害怕。他们害怕甚么呢？
这问题相当重要，因为到这一刻为止，他们肯定尚未意识到，这次他们所跟随的主将要面对的命运。相反，从三节之后（即福音选读）载氏两儿的请求看来，他们以为耶稣此趟赴京就要革命，复兴达味王朝，登上达味宝座了。因此，他们才会在此时此刻请求耶稣：「当祢享受光荣时，请赐我们一个坐在祢右边，一个坐在祢左边」；也是因此，其余十人才会听毕此要求后，心生妒火，「恼恨雅各伯和若望」。
事情如此发展，其实有点讽刺。关键在于旁述记录耶稣上京（32节）后，载氏两儿求恩（35节起）之前，是耶稣第三次（也是最后一次）预言受难（及复活）：「看，我们上耶路撒冷去，人子要被交于司祭长和经师；他们要定他的死罪，要把他交给外邦人；这些人要戏弄他，唾污他，鞭打他，杀害他；但三天以后，他必要复活」。耶稣说人子将要「被定死罪」、「被戏弄」、「被唾污」、「被鞭打」、「被杀害」，但载氏两子（及其他门徒）却只在意光荣的地位。由此看来，耶稣在回答载氏两儿的请求——「你们根本不知所求为何！你们能饮我所饮的杯，能受我所受的洗吗？」——之时，心情自是五味杂陈。
想深一层，耶稣确是革命家。可是，他要革的，并不纯粹是当时的罗马帝国的命；耶稣真正要革的（之一），是人世间如何思考和运用权力的命。这点可见于耶稣接着对所有门徒所说的话（即短式选读部分）。先看耶稣对（当时）政权的看法：「那些被拥为国家领袖的人，往往奴役人民；而所谓当权分子，亦往往对人民施压」。耶稣所处的，是罗马帝国史上所谓的「罗马盛世」，史家专称为「罗马的太平盛世」（Pax Romana = Roman Peace）。可是，细心想想，这盛世是从何而来？以武力扩展领土，侵占别国的土地；以武力镇压，杀戮人民来「消灭」人民的需要，而不是以关心人民的需要，以因势利导的方式来疏解民怨。这太平，并不是人人幸福，只是因为人人都不敢不（装作）幸福，都不敢指出当前政策与治理的不足之处。
因此，耶稣提出具革命性的权力观：『谁想做大人物，便应作侍应；谁想当众人的领袖，便应作众人的仆役」。在现实社会中，「大人物」和「领袖」，都是发施号令的人。但历史上不少的「大人物」和「领袖」，所作的决定，多少是为了保住或追求更多的权力，多少是为满足自己和同派系的人的欲望和寻求更多的利益，又有多少才是真正为众人谋福祉的呢？相反，「侍应」和「仆役」，本质上就只有以他们的「客人」和「家主」为中心，了解他们的需要，并满足他们的需要；而不是把自己的意志加诸其上。耶稣指出，这才是行使权力最好、最合适的方式。教宗方济各在慈悲禧年的一篇教理讲授中所提到的，与耶稣的话相呼应：「当你忘记了你自己，只想着别人的时候，就是爱！透过为门徒洗脚，主耶稣教导我们如何成为仆役，好像他成了我们的仆役，成了我们每个人的仆役一样」（Jubilee audience，March 12，2016）。
耶稣可不是「讲就天下无敌，做就有心无力」之流：「须知人子不是来受服侍，而是来服侍人，并且交出性命，作为大众的赎价」。走笔至此，想起上周与先教宗保禄六世一同封圣的罗梅洛总主教（Óscar Romero）。他于1977年2月就任圣萨尔瓦多总主教后，多次抨击军政府屠杀平民，并呼吁军中基督徒士兵出于信仰而不从军令。最终于1980年3月23日在一次退省中主持弥撒时，在讲道后被军政府派杀手射杀。愿意放下身段，注视众人所需的，满足众生所求的，才是真正的领袖。你愿意走在耶稣身旁，一起往耶路撒冷去吗？ |
