乙年常年期第廿七主日
今天的读经主题，骤眼看来，焦点就在于「婚姻不可拆散」。然而，如果大家会在读经之后细心品味字里行间的话，也许就会发现，礼仪在读经背后埋下了一个更宏大的伏笔：天道有情，人心寡恩。
无论如何，让我们先从最显眼的议题开始。福音选读的开端提到，有些法利塞人前来试探耶稣，问道：「许不许丈夫休妻？」。为甚么这是试探呢？事实上，在申24:1-4中，梅瑟并没有明文直接准许休妻。梅瑟只是接受了有（不少？）以色列民（仅男性）休妻的事实，因而就休妻后的状况作出规范而已。因此，一方面，梅瑟法律确实并不禁止休妻；但另一方面，梅瑟也绝不喜见人人休妻的状况。可以说，他只是默然接受现实地默许休妻罢了。
所以，耶稣并不直接回答法利塞人的试探提问，反而是用犹太拉比传统中常用的招式：反问。他反问他们说：「梅瑟吩咐了你们什么？」。他们自然要答：梅瑟允许。但耶稣不愿就此作罢。他超越法律条文，回到『立法原意』：「这是为了你们的心硬，他才给你们写下了这条法令」。这里的「心硬」究竟所指为何？这就要从梅瑟『默许』休妻的条文说起。
申24:1-4中所提到的休妻，理由是「难堪的事」（《思高》译）。原文的字义是「裸露之事」。这不一定与身体上裸露有关。在《旧约》中，此词既用作「大便」的委婉词（见申23:15中《思高》译：「讨厌的事」）；甚至指政治上的背叛：在撒乌耳为达味设的「鸿门宴」（撒上20:24-34）中，因他儿子约纳堂早早放走了达味以致功败垂成。撒乌耳因而斥责自己的儿子「羞辱你母亲的私处」（《思高》译）。简言之，我们并不知道《申.廿四》中的「难堪的事」确指何事。我们唯一肯定的是，这与红杏出墙无关。因为妻子不忠，《申》在两章之前已有规定：以死论罪（申22:22-24；另见肋20:10）。事实上，《拉丁通行本》也只把休妻理由译为「aliquam foeditatem」，即「一些很令人不快的、非常讨厌的事」。保禄的法利塞老师加玛里耳的祖父，拉比的一大宗师希耳里（Hillel），甚至认为这可广义地理解为任何使丈夫不快的事（Gittin 9:10）。
一对伴侣，假若只是为了外貌和体态而在一起，或只重视激情，那么，情到浓时，的确打骂都是情趣，但岁月无情之后，缘份不再，可能就会连关心都觉得厌烦。这自然是人的心硬。这就把我们引入耶稣对法利塞人试探的回答的第二部分：「但是，从创造之初，天主造了他们一男一女。为此，人要离开他的父母，依附自己的妻子，二人成为一体，以致他们再不是两个，而是一体了」。从读经一可知，耶稣这段话是来自《创》中的第二个创世叙述（2:4-25）。耶稣先概括天主的创造：男性和女性（参拉：masculum et feminam）；接着，他大概引述《创》旁述在总结天主创造男女一段叙述的结语。
让我们扼要地看看这段创世叙述。按《创‧二》所述，上主天主先造男人，把他放在乐园中。未几，上主天主便认为：「人单独不好」；因此，他便决定要为当时孤独一人的亚当造个「与他相称的助手」（18节；《思高》译）。这词的本义其实是「与他相对应的帮助」（参拉：adjutorium simile sibi）。由此可见两点。首先，按天主创造的本义，伴侣的结合是为了让人不再单独。此外，更为重要的人，两人应该在不再单独的人生路上互助帮助，彼此扶持。所以，耶稣最后说：「天主所结合的，人不可拆散」。天主想必不乐意见到一对原本爱得火热、山盟海誓的伴侣，最终由爱生恨，各走各路。然而，空留婚姻之名，但却任由同台食饭各自修行，甚至同床异梦，貌合神离，难道又不是伴侣双方自行慢性地拆散天主的结合？
在本文开始时提到，今天的礼仪主题有比「婚姻」更宏大的框架。这点可见于读经的选择。假若礼仪只希望今天集中思考「婚姻的不可拆散性」，那么礼仪理应在读经一中让我们听到梅瑟的休妻律，礼仪也无需在福音选读中包括接下来的一段：耶稣接纳并祝福儿童。这并不只是一段小插曲。福音作者曲线地在表达一个道理，这也是礼仪所埋的伏笔。
关键在于对比：耶稣后来接纳了并祝福了儿童，但起初门徒们却「斥责」他们。即使是门徒们，也只停留在人世间的看法和计算：小孩毕竟不是重要的，他们妨碍大人讨论，把他们打发便算。但天主却接纳他们。回头来看，法利塞人的「试探」、夫妇的「离异」、以及门徒们对儿童的「斥责」，都反映出他们的心硬。天主对人的愿景却是：在人生路上结伴同行、接纳无关痛痒的小子。
法利塞人试图以法律条文来试探耶稣，但耶稣却提醒他们要回到天主创世的初心：一个以爱为中心的世界。计算法律的对错，容易使人心硬；只有学习天主那毫不计较的心，关系才走得长久。
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