乙年常年期第十四主日
今天礼仪为我们所选的三篇读经，牵涉到的主题不少，而且相当重要。譬如先知的本质、身份、便命与作用；信德与天主作为之间的关系等。但有一个主题，是贯穿三篇读经以及答唱咏的，这也见于我为本文所选的标题。
本文标题的「无心」，是取自宋代诗人徐庭筠的七言《咏》：「未出土时先有节，便凌云去也无心」。徐氏借咏竹劝勉，纵使攀到高处，人仍应虚心谦卑。没错，今天礼仪四篇读经（包括圣咏）共有的元素，是对骄傲的反思，当中包括对天主的、以及对其他人的自高自大。
有一种自高自大是时常形之于外的，类似恃宠生骄的情况。他们看不起地位、财富、学识、圈子、职阶甚至论资排辈不如自己的人。他们有时会刻意摆架子，更严重的人会摆了架子却不自知。他们会刻意甚或不自觉地在待人接物时没有为他人着想，没有尊重对方，没有体谅对方的感受，有时甚至刁难别人。
另一种自高自大，并不时常形于外的，只有在共事时才会显现出来。他们会依恃自己的职阶、地位、学识、财富而刚愎自用，以为自己所想的就是正确的，毋须兼听不同意见的人，毋须考虑当下处境情况。出错以后却仿佛从来没有发生过任何事的样子。
上述两种自高自大，无需多讲，是对教会——基督奥体——的成长毫无帮助的。在读经二中，保禄提到上主并没如他所愿，替他拔除撒殚的使者施加于他身上的那根刺，目的是「为了使〔他〕不至自高自大」。这自高自大，指的有可能是这两种形于外的，在与人交往时便会有意无意展现出来的态度。
然而，又不一定只有那些有地位、财富、学识等等的人才会自高自大。今天福音选读让我们听到按《谷》所载耶稣第二次回乡时所发生的事，就是最佳例证。耶稣回到纳匝纳，安息日时在自己家乡的会堂发言教导。群众的反应分两个步骤。他们一开始在听到耶稣的说话时，「就惊讶」了。这惊讶是出于他们发现到，他们其实并未真正认识这位他们从小看着长大的耶稣：「他这一切从何而来？他获得的是哪种智慧？他手所行的又是甚么奇能？」。面对着这份突然而来的陌生感，群众心里顿生反感：「他不就是木匠吗？不就是玛利亚的儿子，雅各伯、若瑟、犹太和西满的兄弟吗？他的姊妹不也是在我们中间吗？」。最后，《谷》如此总结耶稣家乡同胞的想法：「他们便看不起他」。
乍看之下，这情况令人费解。自己的家乡出了个名声响当当的人物，而且按《谷》所载，群众是并没有质疑耶稣教导的智慧、耶稣行奇事的事实。耶稣的同乡不单只没有以他为荣，反而「看不起他」（《思高》译：「他们便对他起了反感」；原文：「καὶἐσκανδαλίζοντοἐναὐτῷ.」；参拉：「et scandalizabantur in illo」；及葡：「E isto parecia-lhes escandaloso.」）。背后因由，究竟为何？
他们的反应，可以分成两个层次来看。一方面，他们接受不了自己的同乡，他们曾经识于微时的、曾经聘请他当木匠的、儿时一同学习梅瑟律法的耶稣，现在成了这个如此有权威的人物，甚至自己都要听他的教导。可以说，纳匝肋的群众自己也内化了，也认同了坊间对自己乡镇的看法：「从纳匝肋还能出甚么好东西？！」。另一方面，更重要的是，他们（也许不自觉地）抗拒天主出乎他们常理的做法。他们也许在想，既然人人都说纳匝肋出不了好东西，既然我们眼中的耶稣不过是那谁谁谁的儿子，不过是我们木匠中的一个，不过是那谁谁谁的兄弟，那么，天主便不可能使他成为与我们不同的人，这样的人便不可能是默西亚。这样以自己的想法来猜度，来局限天主的作为，其实才是最严重的自高自大。
即使在亲自召叫厄则克尔先知时，上主也直呼他为「人子」，希伯来原文作：ben-ʾādām。直译是：「亚当之子」。其实在希伯来文中，亚当（adam）既是专用名词—原祖父亲的名字，也是普通名词，即「人」的意思。但更重要的是，「亚当」一字，很可能是来自「泥土」（ʾădāmāh）。上主在提醒厄则克尔，尽管他的临在就代表上主的临在，但他不过也与他的同胞以及其他所有人一样，是出自「泥土」的。
当然，这并不是说，所有基督徒都只能自卑地生活。非也。保禄就是我们十分好的榜样。 |
