乙年天主圣三节
在基督信仰传统初始的时期，父子神三位并列同称的情况就已成形。然而，教会初期传统花了约莫四百年时间，才能够找到适切的理解和表达方法，颁布天主三位一体的教义。不过，我认为，礼仪让普世教会在今天庆祝天主圣三节，并不是要信友们去抽象地就天主三位一体作神哲学上的思考，而是庆祝天主圣三与人类，甚至于每一个人之间的交往和关系。
今天的读经一，截取自《申命纪》的开端。故名思义，《申》是以梅瑟临终为写作背景，重申西乃山下上主透过梅瑟向他的选民所教导的生活规范的一卷书。在正式重新述说诫命之前，梅瑟引导以民回顾上主与他们之间的交往历史：他曾「利用灾难、奇迹、异事和战争……去把一个民族从另一个民族中引领出来」，并由此推导出上主与这个民族之间的关系：「上主〔是〕你们的天主」。
任何一份关系，都有其内在的交流。在《申》所述的这份天人关系之中所预设的交流是，一方面，天主的选民要「遵守他的诫命和法令」，另一方面，上主会让「你和你的子子孙孙，都得到幸福，在上主你的天主永远赐给你的土地上，安居乐业」。
在旧约时代，要与上主交往，似乎与国族身份有关。虽然在旧约中仍有不少非以色列人相信上主，但那毕竟只是极少数。在犹太信仰传统中，信仰与种族始终相互交织。这道边界，最终在圣三的第二位取了肉躯进入世界开始打破。这尤见于耶稣的伟大派遣：「你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教导他们遵从我嘱咐过你们的一切」。
当然，耶稣的嘱咐并不异于上主借梅瑟所传下来的教诲。相反，耶稣的嘱咐成全了后者，可以说，是一脉相承。耶稣的派遣，在某种意义上，也满全了上主的西乃之约。耶稣借他体血所建立的新约，把天人关系的边界拓开。天主主动愿意与所有人交往，并建立关系。而且，这份关系也有所升华：从旧约的国家守护者，到新约的师徒关系。后者的独特之处在于，神人关系更加亲密，而且很有可能提升致友谊的境界，成为能够彼此交心的知己。
更有趣的是，《玛》描述这一幕时提到：「虽然有人还在疑惑」。换言之，耶稣所派遣的这十一人中，有的人仍未完全相信他。不过，耶稣却毫不介意。为甚么呢？我并没有确切答案。容我表达自己的推测。在人与人之间的关系中，愈相熟愈亲密，就反而愈有可能因小事而开始彼此猜疑。如果被怀疑的一方，在对方只是停留在心内怀疑（即仍然愿意留在这段关系中时），就已怪罪对方，甚至把这份『敌意』报还对方，那么，这段关系就只有破碎的收场。耶稣之所以不介意，是因为他明白人，明白人的心总有片刻动摇的可能，但只要对方仍然愿意留在这份关系之内，他就以他的爱保容这一切。他甚至在这最终道别的时候，他看出了，但他却没有道破。有时，一些事，说破了，关系也就正式撕裂了。
反过来说，礼仪却又不是要我们把一切就藏在心裹。猜疑，的确要三思而后言；但恐惧，一旦出现就要求救。耶稣向他的所有追随者都许下和派遣了他自己的神。圣神使我们有能力接力由基督开始的广传福音的工程，他也使我们有资格彷似耶稣一样，以『义』子的身份呼喊：「亚爸，父啊！」。
我们会恐惧些甚么呢？人生的际遇使我们恐惧，害怕失去会使我们恐惧，面对艰难挑战同样会让我们恐惧。但更重要的，是我们自己。诚如保禄在读经二截段之前所写的，人明明心里渴望行善做好，但血肉之躯却行了他们心里所厌恶的事。面对过去，有谁敢说人生无悔？有谁敢说自己从不讨厌过去某一刻的自己。但借着圣神，我们能够就比喻中的浪子一样，即使衣衫褴褛，满身污泥猪粪，也能向天父说：亚巴，父啊！
此外，身为天父的义子义女，我们既然获得了永恒光荣的继承权，也同样免不了要对耶稣曾面对的苦难。但我们要经历的『苦难』，很多时候都不是鞭打和刺冠、十架和长矛；而是在宣讲「天主是爱」的福音时所面对的挑衅、误解、指骂、离弃，以及背叛；甚至是我们自己的软弱有限、失足跌倒。在这时候，在我们内的圣神帮助我们跨越这份恐惧，放心大胆地高呼：「亚爸、父啊！」
庆祝天主圣三节，最终目的也许不在于在学理层面思辨三位一体【尽管这本身也很重要，很有意义和价值】，而是回忆起圣三与我们的交往，以及由此所建立起的关系。创世之父、赎世之子、护慰之神，就是当我们广施慈爱的上主。因此，让我们与圣咏作者同赞：「属于上主的民族，真是有福！」。 |
