乙年复活期第四主日
在上周的读经一中，我们听过了伯多禄在治好天生跛子，并对他说：「银子和金子，我没有；但把我所有的给你：因纳匝肋人耶稣基督的名字，你起来行走罢！」（宗3:6）之后，他对周围惊奇不已的群众所说的一篇讲道。《宗》尚来不及告诉读者这些群众的反应，宗徒们却已要面对另一难题。
此时，耶路撒冷的宗教（政治）领袖——「司祭、圣殿警官和撒杜塞人」（4:1）——因为伯多禄和若望在宣讲耶稣，恼羞成怒而拿下了他们二人。想必大家还记得，暗里密谋又煽动群众要置耶稣于死地的，就是他们。被拘禁整整一天过后，这些领袖还召集人马——「犹太人的首领、长老和经师都聚集在耶路撒冷，还有大司祭亚纳斯和盖法、若望、亚历山大以及大司祭家族的人」（5-6节）—然后才开始审问伯多禄和若望，问道：「你们凭什么能力，或以谁的名义行这事？」（7节）。
今天的读经一，就是伯多禄（和若望）对他们这质问的回答。他们无畏地回答说：「这个人能健壮地站在你们面前，全靠纳匝肋人耶稣基督的名字，就是那位你们曾钉死，而天主却使他从死者中复活的耶稣基督」。当初那个为怕周围人群眼光而三次不认耶稣的伯多禄，在重遇复活的主并领受圣神之后，已然蜕变成现在这个能够在强权面前无惧地宣讲耶稣的宗徒之长。某程度上，这本身已是一个由天主所行奇迹。
但更无畏无惧的，还是伯多禄这次宣讲的中心：耶稣基督。他无畏于招致杀身之祸，更无惧于颠覆人世间既定看法甚至概念。也许因为基督信仰已有近二千年的历史，所以每当我们提到「牧人」时，富浪漫色彩的想像就会由然而生。然而，牧人是靠牧羊维生的。或更好说，他们是靠羊来赚钱的。他们牧羊，其实是为了到时候便剪去羊毛、榨取羊奶、甚至把羊卖掉来赚钱的。换言之，牧人的生命，是建基于羊的牺牲。
耶稣之所以是一位善牧，是因为他这人世间的现实颠倒过来。他舍弃自己的生命，自愿成为牺牲，是为了满全羊群的生命。牧人与羊群，已经成了一个共同生命体。甚至可以说，耶稣打破了所谓牧人与羊群之间的分野。牧人再没有视羊群为求生工具，羊群也不再是牧人的资产。牧人认为，它们的生命比自己的更重要。因此，这一次，是羊的生命建基于牧人的牺牲。这就是《若一》所说：「请看，父赐给我们多大的爱情！竟使我们得称为天主的子女；而我们也真是天主的子女！」。
伯多禄也深明这道理。因此，他引用圣咏「匠人弃而不用的废石，反而成了屋角的基石！」来描述当时的情况。当时犹太信仰的领袖，自然是建造「上主宫殿」的匠人。他们却拒绝了上主指定的那块石头，以为它是废石而弃掉。有见及此，上主出手，化废石为基石，并从而建造他的新宫殿，由天主子民组成的基督奥体。
事实上，圣咏作者在他自己所处的困境中，已经体验上主的无限慈爱：「我称谢你，因为你俯允了我，将你的救恩赐给了我」。他的经验不单使他能够向自己的同胞呼吁：「请你们颂谢上主，因为他美善宽仁，他的慈爱永远常存」，并使他明白到：「投奔上主，胜过依赖世人；投奔上主，胜过依赖权贵」。
权贵自然不消多说。世人，有时甚至是好友至亲，也有为求自保甚至凡事只顾自己的人，即便世上未必多见。出于爱而完全不求回报，只为我们设想的，而且想得最好的，只有上主。只有为了让羊群得生存而牺牲自己的善牧。
有趣的是，如果大家回到圣咏第118篇的脉络，从其上文下理看来，这块本来被弃的废石而后来却成为基石，指的是圣咏作者本人或圣咏作者身处的朝拜上主的团体。当然，教会传统自伊始就把这篇圣咏应用到耶稣的死而复活。但无论如何，正如基督善牧不会让自己羊受到伤害，大建筑师上主也不可能让任何石头沦为无用的废石。任何一块石头，只要愿意成为天主设计图所计划的一部分，就总有其用。即使外表看来平平无奇，在上主手中，也能成为成就上主伟大计划中不可或缺的一块石。
在分享了善牧的舍身之爱后，我们岂能不受感动，不把这份爱溢流出去。诚如《若一》所劝喻的，我们既成了天主的子女，就要相似他。要相似他一样，尽量培养自己以不计较的心情关爱身边的人，以及有需要的人。要相似他一样，帮助遇到有困难的人，使他们能够「因纳匝肋人耶稣基督的名字，起来行走」。让世界透过基督徒感受到天主的美善宽仁，以及他那份永远常存的慈爱。只有这份爱，才能把仍在栈外的天主羊群，认出善牧的声音。 |
