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甲年常年期第卅一主日
随着礼仪年走到尾声，教会为我们安排的读经也逐渐把焦点放在省思末世的生活上。换言之，随着世界徐徐迈向终结，而没有耶稣可见临在以日夕教导，基督徒如何在日常生活中维持希望，并规避生活上的种种陷井。恰好的是，各部福音的最后部分，正好也都在处理这问题。
在今天的福音选读中，耶稣绘形绘声的痛斥法利塞人的『假』。他们不单「只说不做」，还要「堆起不胜负荷的重担，压在别人肩上」，也就是要人们做一些根本不必要，增加人们无谓负担的事。不过，他们「自己却连用一个指头去动一下也不甘情愿」。相信大家会记得，《玛》中的耶稣，却是要让那些「劳苦和负重担」的人得到歇息（11:28）。
此外，耶稣又批评法利塞人的贪慕虚荣。他们将祈祷时的穿戴—经匣和衣繸—弄得更显眼，为了使人觉得他们更虔诚；他们爱坐首席上座，以显得自己的社交地位要重，受社会精英和权贵所尊重；他们喜欢被人冠以「辣彼」头衔，突显自己的学识渊博。耶稣一针见血地形容：「他们所做的一切，都要引人注目」。然而，《玛》中耶稣却并不介意人们称人子为：「贪吃嗜酒的人，税吏和罪人的朋友」（11:19）。
不过，耶稣同时提醒他的门徒们，无必要因为法利塞人的行径而全盘否定他们的说教。只要他们讲的，是来自梅瑟的教导，他们便应听从遵行。对耶稣来说，无论法利塞人的德行如何，他们教导梅瑟律法之所以值得听从，是因为梅瑟，以及向梅瑟启示的天主，而不是因为法利塞人。
事实上，对宗教领袖阶层的批评，在犹太传统中是早有『前科』的。今天的读经一就是个好例子。然而，这些批评并非无的放矢，为批评而批评，或是出于私怨而批评。上主借先知玛拉基亚批评司祭们，准则就在于以色列民与上主所立的盟约。
但另一方面，今天的读经也有给出宗教领袖—牧者的榜样。在读经二中，保禄把自己比喻为得撒洛尼教会（内弟兄姊妹）的母亲。在礼仪跳过的部分，他又比喻自己为教会的父亲。当然，世上有好的父母，也有不负责任的父母。然而，在《得前》中，他清楚指出了他把自己比喻为得城教会母亲和父亲的特质，分别是：慈爱、眷顾、疼爱，以及：劝勉、鼓励、忠告。保禄在书信较前的部分，也提到，「我们宣讲，并不是为取悦于人，……也没有托故贪婪，……也没有向任何人寻求过光荣」。保禄的榜样，在目的上，当然是法利塞人的相反。但除此之外，他对得城教会的父母之情，也展示出引领团体的理想心肠以及方法。
的确，耶稣并没有要求他的听众（甚至《玛》也没有要求他的读者）去拒绝法利塞人的教导。事实上，当信仰同一个天主的人聚在一起，形成一个宗教—一个由人所组成的团体时，（权威、权力）构架的存在是无可避免，问题在于，人总有人性，当一个人拥有权力（权威）时，尽管是在一个宗教体制内，有可能会有意无意的自视为与别不同，甚至高高在上。
《玛》的上文下理也许更有助我们明白耶稣的意思。诚如上周所读到，耶稣认为，爱慕上主以及关爱近人，乃至关重要的律法。仔细想一下，不难发现，这两点虽然要求要有外在的行为，但更基本的是，要把上主和近人放在自己心上，位置至少要与自己同等。然而，研习多年并教授律法的法利塞人，做的一切竟然只为「引人注目」，甚至把难以承受的重担压在别人身上。这些法利塞人，他们炫耀自己的虔诚，无必要地夸大律法的要求，固然可恶；但更重要的是，身为天主子民的领袖阶层，他们心中既没有天主，也没有近人，或至少，在他们心中，上主和近人的位置，远不及自己重要。
我想，这样方能避免误解耶稣结束时的谚语：「自高者必被贬抑，而自谦者必受抬举」。这当然是个待人处世很有智慧的话。但是，为己谋算之徒，又确实可滥用个中智慧：为求被人抬举而刻意自谦。我猜测，这可能是有用的厚黑学，但绝对不是耶稣的教导。
回过头来看，无论是耶稣的「我们都『只有一个』父、『只有一个』师傅、『只有一个』领袖」，抑或是先知玛拉基亚的「我们不是共有一个父亲吗？不是同一的天主所创造的吗？」，都只是在传递一个信息：『本是同根生，高低何所分？』。
从这个角度看，无论先知的「我们为甚么还彼此欺哄？」，以及耶稣对法利塞人的指摘，不过「爱人如己」的另一面。我想，也是因为明白了这一点，圣咏作者才会如此祈祷：「上主，我不心高气傲，我也不敢自视过高；我决不好大喜功，也不妄想成大业」；「上主，请赐我得享你的平安」！ |
