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甲年常年期第三十主日
这几个主日，礼仪让我们从旁观察聆听，从耶稣进入并『洁净』圣殿起，各宗教势力分别以难题连续挑战耶稣：「你凭甚么权柄作这些事？谁给了你这种权柄？」、「你以为给凯撒纳税，可以不可以？」，以及礼仪跳过了的「在复活的时候，她是七兄弟中那一个的妻子？因为他们都曾娶过她」（见《玛21:23–22:40》）。这些难题，分别牵涉到权力的来源（即：有否律法供诸引用），以及律法在应用中无可避免要面对的问题。今天我们读到的，是这一系列挑战的最后一道难题：「师傅，法律中那条诫命是最大的？」。这可是关系到整个律法系统的本质问题。在犹太传统613条诫命律法中，哪一条才是最重要的呢？
然而，这一次不再是两难的问题，不是关于当两条诫命有冲突时的取舍。更有可能的是，发问的这位法学士，要考的耶稣在法学上深度。事实上，犹太思想一方面以愈来愈冗长的文字讨论来研习他们的律法传统，另一方面却又追求对整个传统的简洁总结。最有名的例子，莫过于犹太律法诠释传统的典籍《塔耳木》（Talmud）中的一段记述。
这一幕的主角，是活于主前一世纪的伟大拉比希列尔（Hillel）。话说有一天，他遇到一位有可能皈依犹太教的外邦人，并正在『传教』。这外邦人，为了考验希列尔的智慧（或以及犹太信仰的能耐[？]），便提出要希列尔在单脚站立一次的时间内把犹太律法（torah）悉数相授。当希列尔正提起一只脚时，他开口教授，说：「你所憎厌的，不要施于你的近人。这就是犹太律法的全部，其余的只是注释。去学习吧！」（Shab.31a）。这就是所谓的「金科玉律」（the golden rule），既与耶稣的「你应当爱近人如你自己」异曲同工，甚至与孔子的「己所不欲，勿施于人」《论语.卫灵公.廿四》（另见《论语.颜渊.二》）如出一辙。
耶稣对那位法学士的响应：「你应全心，全灵，全意，爱上主你的天主」和「你应当爱近人如你自己」，是古今的犹太人都耳熟能详的两句。前者取自申6:5，这是犹太人一天要念两遍的祷文（申6:4-9）的一部分。后者取自肋19:18，是《五书》中〈成圣法典〉（《肋十七至廿七章》）的一部分。换言之，耶稣较希列尔更进一步之处，在于把爱主和爱人放在一起。
当然，「近人」的概念是经过发展和改变的。在《肋》中，「近人」指的是同种族的同胞而已。然而，这并不代表《旧约》是种族主义的，是异己分别的，是只关顾自己族人而莫视其他种族的人的死活以至权益。这一点，在今天的读经一里已清楚显示出来。在上主于西乃山所颁布十诫（出20:1-21）至他正式颁下约板（出31:18）之间，是一连串有关日常生活以及崇拜上主的法令。今天的读经一，就是这些法令的一部分。
在这段律法中，上主既保护以色列民社区中的贫穷人，也保护孤儿寡妇。此外，他也保护侨居于以色列民中间的外族人。古近东地区的社会，是父权家族主义的社会。一个没有本族父执辈看顾的人，平时没事还可；一旦甚么事情发生了，没有本族父执辈可以依靠的，只有自己的孤儿、寡妇、外族人，以及贫穷人，是最容易受害的（most vulnerable）。上主绝对不能眼白白看自己民族的社区内有人（甚至是外国人）无依无靠而置之不顾，因而宣告：「若你们难为他们，他们一向我呼求，我必俯听，且大发雷霆……」。
事实上，上主要求他的子民关顾社区内无依无靠的弱势社群的另一原因，不过也是耶稣的「你应当爱近人如你自己」。上主要以色列民不压迫外族人，是「因为你们也曾在埃及侨居过」；上主要他们不难为孤儿寡妇，否则就要他们的妻儿亲尝成为孤儿寡妇的滋味；上主要借钱者交还穷人唯一的外衣，是要他们设身处地想想：「没有这裹身的外衣，他怎样睡觉呢？」
当然，无论是去爱上主还是近人，人之所以有去爱的能力，是因为，诚如答唱咏所诵唱，上主早已透过不同的方式爱了我们，成了我们的：力量、保障、救主、避难所、堡垒、盘石。
也许是出自同样的情怀，教宗方济各自今年常年期第卅三主日开始，建立世界穷人日。让我以教宗的第一届世界穷人日文告中的一段话作结：「［天主］如此的深情大爱，我们不能无以为报。即使是无条件地给予，不求任何回报，这份爱却点燃人的心，使人只要经历过它，尽管自己有诸多不足和罪恶，终究会以爱回报。我们只有尽可能地全然迎接天主赐予的恩宠、让他慈悲的爱进入我们心中，使我们的意志和我们的情感受到鼓舞，去爱天主和爱近人。唯有如此，那份自天主圣三当中所涌流出来的慈悲，才能启动我们的生命，并对有需要的弟兄姊妹，施行怜悯和慈悲善工。」 |
