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常年期第廿四主日
上主日的读经，尤其福音选读，提出了人与人之间的修和之道。虽说伤害过后，施害者与受害者之间的修和讲求爱，但修和毕竟也要诉诸行动，因此某程度上耶稣的提议有其形式性。简言之，就是『如何』修和。不过，修和不完全等于宽恕。修和可以流于表面，形式了事；但宽恕，却避不过内心的一关。可以讲，在接续上主日福音选读的今天福音开始时，伯多禄所问的：「主，若我的弟兄开罪我，我应宽恕他多少次呢？七次够吗？」，把耶稣的教导带到一个更深入的层次：『为何』宽恕。
然而，从读经一所选的《德训篇》可见，耶稣并非首位提出并回答这问题的人。因此，他的教导并非『从天掉下来』的，而是从更深层地思索他道成肉身所在的犹太传统而来的。我们为甚么要宽恕别人呢？《德》作者认为，人都不过是「血肉」，一生总有过失，也总需要寻求上主赦罪。因此，「你要宽恕别人的过错，这样，当你祈求时，你的罪过也会获得赦免」。这是不是与耶稣传给我们的〈天主经〉中的一句不谋而合呢？
至于耶稣，则以其喜爱的比喻（parable）形式来回答这问题。在第一部分，比喻一开始就把天国与君王与臣仆『算账埋单』比拟，这一听便知不是甚么好事情。诚然，君王发现臣仆甲欠下「一万金币」。按原文，即：一万「塔冷通」。古时，一「塔冷通」大约工人日薪（一「德纳」）的一百倍；则一万「塔冷通」大约是工人二千七百三十九年零八个月的薪水。按澳门2016年第四季非技术工人入息中位数为6300元换算，则大约相当于今天的澳门币两亿零七百一十一万八千八百圆正。这根本是个无法偿还的巨大数目。由于臣仆甲当下无法偿还，君王决定把他的一切资产，包括他的老婆仔女（无分中外，古时都只被视为一家之主的家产而已），悉数变卖来填数。
走投无路，臣仆甲唯有「跪伏在主人足前哀求说：『请宽限我些时日，我定会全数还给你』（参葡《difusora bíblica capuchinhos》：Concede-me um prazo e tudo te pagarei.）」。换言之，即使面对着那根本无法还清的债务，臣仆甲依然只请求延长还款期，而没有恳求宽免。可以说，他心中所在意的，其实仍是狭义上的公义、是非对错。即所谓的：欠债还钱，天经地义。不过，出乎意料，他得到的是仁慈，是怜悯：「主人动了慈心，将他释放，且把他的债务勾销」。假若比喻到此结束的话，那么就会纯粹是个讲述天主无限慈悲宽宥的故事。但是，这只是开始。
场景一转，臣仆甲在放下了心头大石而回家的路上，遇见了欠他「几个金币」（按原文：一百「德纳」）的臣仆乙。甲「捉住他，且扼着他的喉咙说：『快还你的欠债！』」。乙便「伏地哀求说：『请宽限我些时日，我定会还给你』（参葡：Concede-me um prazo que eu te pagarei.）」。没错，乙向甲的回答，与甲向君王的回答，是几乎一样的。不过，甲对乙所做的，却与君王对甲做的完全相反：「把那同事投入狱中，直到他还清债务」。
臣仆甲的结局，大家已经知道，自不待言。甚至大家心里都会认为，他是个吝啬、刻薄的人。这可能没错，不过背后并非无因。他这样做，很可能是因为，尽管他深受了那无可言喻的宽仁，他的思想仍旧只顾着那狭义上的公义：『君王宽恕了我，是他的宽仁；但你欠了我的，我要追讨，天经地义』。
在理，我们未必能够绝对地说甲错了。不过，这并不是天主的国度。正因为人性本来就软弱，本来就无可避免的必会有所错失，但天主一直宽仁，也只有在人对彼此都宽仁，人才能和平共处，才能达致天主心中的国度。所以，耶稣在最后的警告，并不是说天主的仁慈是以我们是否仁慈作为条件。天主本就先于我们而仁慈了。但我们能否真正接受天主的仁慈呢？回看《德》：「一个人怎能记恨别人又去求天主救治呢？」（见《拉丁通行本》：homo homini servat iram et a Deo quaerit medellam；葡：Um homem guarda rancor contra outro homem，e pede a Deus que o cure？）。正因为心中恨意与天主救恩相抵触，耶稣才告诫我们要宽恕别人。宽恕别人时，得救的除了别人，还有自己。
但，这样无限制而又无条件的宽恕，会否成了纵容别人不断行恶呢？如果我们回顾上主日的福音，从整体来读《玛》十八章，就会发现这不是问题。耶稣坚持要求犯错者明白并承认自己的错失。这不是要永远标签犯错的人，而是要确保同样的错失不会再出现。
另一方面，对受过如至亲被杀、身体被侵犯、童年创伤、被亲人挚友出卖等伤害的人来说，宽恕可以是困难的，甚至是痛苦的。他们（至少暂时）未必能够放开心怀。但我相信，只要他们心底仍对宽恕开放，甚至为能够宽恕祈祷，则天主的仁慈也断不会离他们而去。
耶稣期望我们愿意宽恕别人七十个七次，正因为上主富于仁爱宽恕。 |
