乙年常年期第卅一主日
不少人认为，从信仰培育的角度看，《谷》可称得上是「慕道者的福音」。一来《谷》的篇幅不长，是四部福音中最短的，只有十六章；因而不会对慕道者构成太大的压力。二来，我认为更重要的是，《谷》花了大部分篇幅都只是为了做到两点：一）不断向读者提问：「耶稣是谁？」；二）借不同事件一直在说明基督信仰的门徒之道；或以《谷》的措辞来说，人如何方能进入天主的国度。而今天的福音选读，则是后者的最佳例证。
按《谷》的上文下理，此时耶稣已荣进耶路撒冷；换言之，数天之后就是他的死期。「那时，有位经师前来问耶稣说：『全部诫命中，那条算是第一条呢？』」。这一句其实很值得玩味。首先，单从这一句看来，这位经师是来找麻烦。毕竟，在《谷》（以及其余三部福音）中，经师们绝大部分都对耶稣不友善：他们怀疑耶稣（2:6），向门徒们讲耶稣坏话（2:16），诬陷耶稣靠魔王驱魔（3:22），就门徒们不守洁礼之事质问耶稣（7:5）。按耶稣的默西亚预言，弃绝他的，也包括经师（8:31；另参10:33）。尤甚者，在耶稣驱逐圣殿庭院中的商人后，设法除掉他的，就是司祭长『和经师』（11:18），他们也质问耶稣权柄的由来（11:27）。到此，有经师走来问耶稣「全部诫命中，那条算是第一条呢？」，不难令人预计他是要设计陷害耶稣，可事情却出人意料。
礼仪从略的选读首半句就开宗明义说：「有一个经师听见了他们辩论，觉得耶稣对他们回答得好，便上前来，问他说……」。简介一下，按《谷》，耶稣荣进耶京后，先后与司祭长和经师（11: 15-19）、司祭长和经师及长老（11:27-33）、法利塞人和黑落德党人（12:13-17）以及撒杜塞人（12:18-27）起口舌上的冲突。换言之，这位经师是真心认同耶稣的，并不是虚情假意的来他的。
经师问耶稣：「在全部诫命中，哪条算是第一条呢？」。耶稣答说：「第一条诫命是：『以色列，请细听，上主，我们的天主，是惟一的天主。你应当全心、全灵、全力爱上主，你的天主』。第二条诫命是：『你当爱人如己』。其余的诫命都不比这两条大」。第一条是来自申6:4-9，时至今日，仍是犹太人每天早晚都要念的经文。某程度上，「以色列，请细听，上主，我们的天主，是唯一的天主」——这一句也可算是犹太教的『信经』。第二条则取自肋19:18，全句：「不可复仇，对你的同胞，不可心怀怨恨；但应爱〔你的近〕人如己：我是上主」。视这句为整个梅瑟律法的核心，并不自耶稣始。按犹太口传传统，保禄的法利塞老师加玛里耳的祖父—拉比希里尔（Hillel），有次被一个外邦人挑战，说只要希里尔能在单脚站立跌倒之前就把梅瑟律法完全解释给他的话，就皈入犹太教。希里尔以肋19:18为基础答道：「你所憎恶的，不要对你的近人做：这就是整部Torah（梅瑟律法）；其余的不过是注释；去学习吧！」（Shabbath folio: 31a，Babylonian Talmud）。
细心的读者也许马上就留意到一点。经师明明只问一条诫命，怎么耶稣答了两条呢？很明显，虽然耶稣认为第一条是最重要的，但即使如此，只有这一条仍然不足。他必须补上第二条。换言之，耶稣认为，假若基督徒对旁人却不闻不问，漠不关心，即使心中只想念上主，日夜诵经，也是不足的。
话说回来，其实「诫命」这翻译也不完全传神。从外文可看出，如英：「commandment」（＞to command）、葡：「mandamento」（＞mandar）、拉：「mandatum」（＞mandāre），本身意思是「命令」，或柔和些的「吩咐」。最终，耶稣的意思是，基督徒之道，最重要的，还不在于守诫律。这并不是说我们不用守诫律，但上主最终看的，是人的心。我想，正正因此，耶稣觉得最重要的这两个「命令」（或这两点「吩咐」）中，要我们做的，是去「爱」。只着眼于守不守诫律的，并不是爱。
爱，必需付出，却又不可以只着眼于付出，只计算自己付出了多少，而对方又付出了多少。因此，在经师认同耶稣的回答中，说道：「（这两条诫命）远远超过所有全燔祭和祭献」。以传统定下来的既定仪式来对上主敬礼，是有其需要的，但这些到底是把我们对上主的爱——以及对世上其他人的关爱——外化的行动。如果没有这份心意，那么这些祭献只会沦为徒具形式的空壳。
当然，从按《谷》所载耶稣在耶城的最后一周这脉络来看，经师的这一点也有另一重意义。在犹太信仰中，祭祀只可在耶路撒冷的圣殿举行。耶稣不仅在上一章驱赶了在圣殿外邦人庭院售卖祭祀用的牲祭的商人（11:15-19）。耶稣在下一章也将预言圣殿的毁灭（13:1-8）。天主出于对人的爱而成就的道成肉身，最终取代了只为守律法礼节而设的圣殿。这就是耶稣基督为我们开辟的天国之路。
要上路，我们需要的最重要装备，并不是单纯的守诫律，而是与天主、与身边的人发展并保持良好的关系。
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