乙年常年期第廿三主日
按《谷》所载，耶稣宣讲的中心，是「天主的国」。诚如上主日耶稣被法利塞人以规矩礼法来挑战时，耶稣的响应所指出，这国度特别讲求人内心的真正想法（见7:6，15，19，20）。这并不是说外在的规范一无是处，要弃如敝屣；但过份拘泥于外在规范，反而忽略内心的美善，却并非天主的国的理想。今天的福音选读，看似只是耶稣治好一个又聋又哑的人的一幕。但其实，在《谷》中，耶稣对个别的人行具体的事往往对古往今来的基督徒都有启迪作用。今天的这段叙述，即为一例，为我们点出有关天主的国的一些特质。
按选段所述，有个又聋又哑的人被带到耶稣面前，以期他得痊愈。有个小细节值得我们留意：「耶稣把他带到一边，离开群众」。耶稣显然不想公开地行治愈。从耶稣接下来的行为和发言看来，他不希望群众把他的治愈视为魔法。总之，经过一系列的程序（手指入耳，口水抹舌）之后，耶稣对他说（《谷》保留了耶稣用的亚拉美原文）：「厄法达」，意思是：「开启吧！」（be opened！）。借此，耶稣恢复了他听和讲的能力。但值得留意之处，尚在后头。
在耶稣打开聋哑之人的口耳，接通他与其他人交流的渠道之前，他仿佛被重重围墙所困，无法与外面的世界有任何沟通。他既听不见外面世界的声音，也表达不了自己的心思念虑。耶稣以一系列的行动与说话治好他之后，他「的耳朵立即开了，舌头也灵活了，并且讲话清楚」。这并不是仅仅的治好了他身体功能的一两项残障；可以说，他的整个人生得以重生。无怪乎群众不胜惊讶地说：「他使聋人听见，又叫哑吧说话」。
这件大能的象征意义不言而喻。这位又聋又哑的人原本既听不懂别人，也无法使别人明白自己。他不能与其他的人沟通。换个角度看，面对天主，我们每个人某程度上都是个又聋又哑的人。我们听不到（懂）天主的话，也不能（想）向天主表达自己。人要获得与天主沟通的能力，就必须被转化。耶稣来到我们中间，不单是宣讲天主的心意，更转化我们，赋予我们与天主沟通的能力。因此，我们在今天的福音选读所听到的，不仅仅是耶稣消除了某个人身体上难以承受的残缺，我们更是见证着耶稣所进行的转化世人的一个具体象征。
在某种意义上，这呼应着读经一所选读的《依》当中提到的天主的「报复」、「赏报」。这里指的并不是广义的、天主要施于每个人的「赏善罚恶」。《依.卅五章》是上主对主前第八世纪被亚述充军的以色列子民所讲的激励说话。这里的「报复」，指的是上主会『惩罚』亚述，体现于亚述帝国的覆亡；而「赏报」，自是被充军者可回到家乡，得享自由。要走这条回家路，上路者的身体状况自然是十分重要的，上主因此使他们身体回复到最佳状态：盲人复明、聋人耳开、跛者跳跃、哑者高歌。此外，路途本身是否凶险也是具决定性的，因此旷野有水、沙漠涌河、焦土化湖、旱地出泉，而且一路上并不会有狮子猛兽伤害上路回乡的人（参8节；礼仪从略）。
当然，要在迈向天主所定的目的地一路上顺顺利利，除了身体和路途状况之外，同行者之间的关系也至关重要。即使是身体上完整的人，也最容易生成人性的最大残疾：以计算心理待人。这『病』的最常见表征，就是《雅各伯书》中所指责的行为：穿金戴银的就刻意招呼，穷人却随便打发。作者写道：「这样，你们岂不是私下对人分彼此，当起心术不正的法官？」
这弟兄姊妹间相处之道的关键，就在读经二选段的开首：「你们既已信仰了光荣的我主耶稣基督，对待别人就不该再因貌而异」。换言之，就是以心、以诚相待。要看破人表面的华衣美服或身家地位。正如在天主眼中，一个人的价值不在于他拥有的名利地位；相反，每个人的尊荣（dignity）都是同等的，每个人都是天主的子女。因此，尊荣愈容易受到损害的人——贫穷的人以及弱势的人，天主离他们愈近，因为他们的尊荣愈需要受到保护。
话说回来，要看破表象而寻求内在，也确实不容易。纵然群众都因耶稣治好那位本来又聋又哑的人而「不胜惊讶」，并给予正面响应：「他所做的一切都好」。只可惜，到头来他们都只停留在表象：「他使聋人听见，又叫哑吧说话」。他们并没有意识到，这标志着更重大、更深层次的事：天主国度的临现。让我们都好像福音中那位又聋又哑的人，接受耶稣的命令，打开我们的心，接受耶稣借十架德能所成就的转化，并让耶稣打开我们的心耳，以心『聆听』这位取了血肉的天主圣言，并接受耶稣灵活我们的『舌』，以身宣讲天主圣言。 |
