乙年常年期第十六主日
只要略读一下今天的读经，不难发现「牧者/人」一词出现多次。今天的主题，明显是与「牧人」有关。当然，礼仪不是为教导我们如何牧羊，而是希望我们从中体会到如何在世上活出基督徒的精神。
在读经一所截选的一段《耶肋米亚先知书》中，「牧者」所指的，显然是人民的领袖。在《耶》中，我们听到上主对当时以民领袖的强烈谴责：「〔他们〕是有祸的！……我必要清算〔他们〕这些恶行！」。上主何以如此决绝？
要回答这问题，我们就回到《耶》的脉络。读经一的选段是取自上主借耶肋米亚之口宣告的一段神谕（21:3–23:40）；而这段神谕是南国犹太王漆德克雅在面对巴比伦大军压境而求问吉凶（21:1-2）的响应。根据神谕，上主决定让巴比伦入侵犹大国，因为其领袖已完全腐败。读经选段中说，上主的『羊群』「受摧残和被驱散」，没有受到牧者的「照顾」，在「恐惧」中度日，不断「丧失」。这些图象，又何所指呢？
这一切也清楚在《耶》的上文下理中。上主的神谕说，犹大的王室并没有「执行正义」，也没有「从压迫者手中解救被剥夺的人」（见21:12）；他们「伤害虐待外方人和孤儿寡妇」，并在这应许之地上「流无辜者的血」（见22:3）；他们更在征召人民建造皇宫殿宇、亭台楼阁时「叫人为自己徒劳而不给他工资」（见22:13）；他们「只顾私利」，又「施行欺压和勒索」（22:17）。这样的『牧人』，难怪上主要将之抛弃。
那么，能够中悦上主的「牧者」，又是怎么样的呢？上主在神谕中作了个扼要的描述：「在世上维护正道和公义」，以致人们会称他为「上主〔是〕我们的正义」。但这具体又指甚么？我们至少可以回塑上主在神谕中对当时（仍属达味王朝的）犹大王室的指摘，拨乱反正：执行正义、解救被剥夺的人、保护无依无靠的外方人和孤儿寡妇、不要让无辜的人受伤害、让工人收取应得的工资、不要自私而要为他人设想、不欺压、不勒索。
今天礼仪的福音选读，正好为我们提供了一个「善牧」的好例子。上周福音提到，耶稣以二人一组的方式把门徒们派遣出去。他们回来复命时，似乎仍有一大群人跟随着他们，以致「他们连吃饭的时间也没有」。耶稣有见及此，便与他们一同「乘船私下到一清静地方去了」。疲惫的他们，此行本来是要为休息，为远离人群。不料群众消息灵通，步履敏捷，较耶稣和门徒们早一步到达他们要歇息的地方。
已经有门徒们为群众花时间心机宣讲治病和驱魔，以致他们已体力透支，再加上未能进食，但群众却仍然不肯散去，那么，耶稣会怎样做呢？把群众驱赶吗？非也，他一看见他们，「就对他们动了慈心，因为他们有如没牧人的羊群」。此句颇堪玩味。如果牧人指的是领导者，在政治上群众有罗马政府，在宗教上他们有司祭经师法利塞人，他们怎会「有如没牧人的羊群」？从耶稣的反应——「〔他〕遂教导他们许多事」——看来，群众是人生没有方向，某种意义上是散乱的羊群。尤有甚者，他们渴望得到指引，找到方向，因此才会以积极得有压迫性的紧随耶稣和门徒们。顺带一提，耶稣除了施教之外，还同时以五饼二鱼让群众得饱饫，唯今天读经从略；下周礼仪会让我们聆听按《若》中的〈五饼二鱼〉。
耶稣对群众的关顾，有如圣咏作者所歌颂的一样：「上主是我的牧者，我实在一无所缺」。事实上，上主借耶肋米亚先知之口申明，羊群并不是牧者的财产，并不是牧者可以随其心思利用，呼之则来挥之则去的。相反，上主说他们是「我的羊」。的确，在不同处境下的不同牧者——领导、长辈、上级——都必须谨记，他们的下属和晚辈，只是上主暂托给他们照顾的。最终，他们都是『上主的羊』。如果牧人们把羊驱逐赶散，没有好好照顾，上主说：「我必要清算你们这些恶行。」
然而，这份责任不只是属于我们在可见的组织和构架中的在上者。其实每位受了洗的基督徒，都有责任让其他基督徒，甚至我们遇到的每个人（包括非基督徒），（从不同层次来说）过更好的生活。这就是所有基督徒因着洗礼而分沾了基督三项职务，当中就包括「王道职务」（kingly function；拉：munus Christi regali；参《教会宪章》31）。如福音所示，耶稣的君王职务，是有如牧人般的关爱，尽管自己和同伴们疲累不已，仍不拒绝前来求助的群众，并且让他们得到满足。教友履行基督王道使命的方法之一，就如《教会宪章》所言：「要在他人身上服务基督，以谦逊忍耐把他们导向基督君王，这样服事基督就等于称王」（36）。
让我们携手，「使世界浸润在基督的精神内，在正义、仁爱、和平内」（《教会宪章》36），让世界因为基督徒的努力而称道：「上主是我们的正义」。
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