乙年基督圣体圣血节
在教会礼仪现时的措辞中，中译版本较好的一点，是我们通常会完整地称今天的庆节为：「基督圣体圣血节」。在外文中，却多数只把今天简称为「Corpus Christi」（=基督圣体〔节〕）。可见，某程度上，就基督的奥迹——感恩圣事——而言，在教会传统的发展过程中逐渐聚焦于圣体的方面。
按《谷》所载，耶稣先拿起面饼祝福说：「你们大家拿去吃，这就是我的身体！」然后，在分给宗徒们吃了之后，才再拿起酒杯说：「这就是我的血，新约的血，将为众人倾流……」然后，又分给宗徒们喝。大家有否发现，在祝福酒的时候，耶稣才清晰明确地说明「新约」。
当然，一方面，体血合为同一奥迹。这一点无庸置疑。但另一方面，耶稣的做法，似乎呼应着旧约以色列民的传统。这一点，读经一为我们展示得相当清楚。今天所选读的《出》，所记述的是上主与上主选民—以梅瑟为代表—建立西乃盟约的过程。最终的结约环节（to seal the covenant），是把一只宰祭的小公牛完全放血，先把一半洒在祭台上。然后全体天主子民在听毕约书之后，异口同声地回答说：「凡上主命令的，我们都乐于服从和遵行」。接着，梅瑟把另一半的牛血洒在全体人民身上，并对他们说：「看，盟约之血，这盟约是上主根据上述一切话语，与你们订立的」。
由上可见，西乃之约是透过血来建立（seal＝盖印章）的。上主与以民双方的结约身份，是因为各沾半只宰祭牺牲的血。然而，按福音所载，耶稣所立的新约之新，在于他是立约的一方（天主），同时又是立约的另一方（人），他也是建立新约所需的祭品（的血），他更是双方的代表和立约仪式的双方执行人。他的血「更能洁净我们的良心，除去死亡的行为，以便〔使我们〕事奉生活的天主」。因此，早期基督徒更从中反思得出结论，认为基督乃「新约的中保（mediator）」。
此外，由于耶稣基督自愿而且无偿地献出自己作为祭品，取代了公牛的位置；因此，这立约仪式本身也成了一项祭祀。因为耶稣集祭司和祭品于一身，使这祭祀成了「完美的牺牲」。所以，他所成就的救赎，即「补赎旧约的罪过」，效力能够持续到永久；而且，这祭祀行动，自然也就是一劳永逸（once-for-all）的了。
以基督圣血所确立的新盟约的完美，确实远远超过西乃盟约。一方面，西乃盟约的局限在于种族，它只包括以色列子民。另一方面，西乃盟约的不完美在于其法律条文主义，只着眼于可见的行为以及外在的仪式。相反，基督新约的无限超性，在于其普世性：每一个人，无论种族贫富，皆可成为天主子民的一份子。基督新约的完美，在于其穿越性，直达每个人的内心，借着宽恕释放良心的历史包袱，透过赦罪净化每个人的良心。
在犹太信仰传统中，「血」具有神圣的地位。他们认为，人和动物的生命，就在血之中：「不可吃血，因为血是生命，你不可将生命与肉一起吃」（申12:23）。由此推论，血中的生命就能够产生其祭祀宰献的效果：赎罪。《肋未纪》说：「肉躯的生命是在血内，我为你们指定了血，在祭坛上为你们的生命赎罪，因为血具有生命，故能赎罪」（17:11）。换言之，罪人的救赎，是祭品的牺牲带来的。是甚么驱使耶稣自愿地，不求回报地走上加尔瓦略山上？是天主对人的爱。
《谷》提醒我们，耶稣以他的体血所立的新约，有其末世向度：「我老实对你们说：我不再饮这葡萄汁了，直到我在天主国里喝新酒那天」。天主国来临的确实日期和时间，的确无人可知，但我们可按照耶稣的教导，为使人间日益肖似天主而作出贡献。方法只有一个，就是效发天主对人的爱。
人们最容易感受到爱的日子之一，是婚礼。在英国哈里王子的婚礼中，主礼的美国圣公会大主教孔茂功（Michael Curry）的讲道颇发人深醒。他先引用已故人权运动领袖马丁路德金牧师的一句话：「我们必须发掘爱的力量，爱救赎人的力量。而当我们这样做的时候，我们便能够更新这个世界。因为爱，是唯一的方法」。他接着解释道：爱之所以有改变世界的力量，因为世界的源头，是来自爱。人的生命是为了去爱和被爱而受造的。而爱的源头，就是天主。因此，一首大家也许都耳熟能详的基督信仰传统赞美诗有以下一句：凡有真爱的地方，天主就在那里（Ubi caritas est vera，Deus ibi est）【注：有说这是更古老的措辞】。
有人曾说过，耶稣开展了一项在人类历史上最具革命性的运动，他展示出天主对世界毫无条件的爱，并呼吁人们去活出这份爱。这样，他们改变的不单只是他们自己的生命，也帮助改变整个世界的生命。
爱是无私的，是不以自己为中心的。只有带着牺牲的爱，才能够救赎他人；只有无私的爱，才能改变生命。我想，这就是今天基督圣体圣血节的中心。
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