乙年复活守夜及主日
「她们一出来，就从坟墓那里逃跑了，因为战栗和恐惧攫住了她们，她们什么也没有给人说，因为她们害怕」（谷16:8）。细看之下，今年复活守夜晚上福音选读的结尾，令人疑惑。最直接的问题是：假若首批到达耶稣墓穴，亲眼目睹、亲耳听见使者复活宣报的妇女们，因为恐惧而『什么也没有给人说』，那么，耶稣复活的信息是从何以来呢？当然，从现实看来，这并不是一切的结束。其他的数部福音，以及《谷》接续的补遗，也处理了这问题。不过，这一节中的『战栗和恐惧』，仍然值得深究。
如果大家还记得，在《谷》耶稣叙述的后半部分（第十五章）中，再没有提及任何在耶稣身旁（甚至附近），伴他走这段最后也充满痛苦的路。唯一的例外，就是在耶稣断气后，旁述提到：「还有些妇女从远处观望，其中有玛利亚玛达肋纳，次雅各伯和若瑟的母亲玛利亚及撒罗默」（40节）。当阿黎玛特雅人若瑟取得耶稣遗体因节期关系而不得不草草安葬时，她们也「留心观看安放耶稣的地方」（47节）。守夜（复活主日）的福音选读一开始时，甚至提到，她们在第三天，赶在日落与入黑之间（「安息日一过」），匆忙地买好香料，准备翌日天刚亮的时候，就赶往耶稣墓穴为他的遗体好好傅油。照道理，如此关爱耶稣的妇女们，从加里肋亚时候就跟随他的妇女们（见15:41），在听到上主使者所宣报的基督复活喜讯时，兴高采烈都来不及了，却又怎会充满「战栗和恐惧」的呢？
二千年来，当「耶稣复活」的消息年复一年，日复一日都被宣之于口之后，基督徒会渐渐习以为常。因此，我们也许会对她们这份惊恐大惑不解。然而，回头来看，如果连宗徒们都在理解「耶稣必须从死者中复活的那段圣经」的问题上踌躇，又何况这群妇人呢？她们按一般的理解，到墓穴里找遗体。遗体找不着，眼前忽视出现一个素未谋面的人，对她们说着不可理喻（难以言喻）的事。她们惊恐、逃跑、沉默，似乎也是人之常情。
当然，对她们来说，基督的复活之所以不能理解，是因为她们仍然停留在人世的视野：「来到墓穴，找到的就自然是遗体」。她们无法跳脱人生的经验，无法从耶稣的言行中萃取出天主的眼光。这一点，在《若》的基督复活叙述中也清楚展现出来。
《若》中也提到玛利亚玛达肋纳先到墓穴，但她其实有向伯多禄和若望作简短汇报（没有提及上主使者）。两宗徒赶往墓穴。一方面，旁述暗示若望看见了然后相信了；另一方面，旁述又马上补充道：「这是因为他们还不明白，耶稣必须从死者中复活的那段圣经」。再加上他们马上回家（10节），门窗紧闭（19节），他们的惊恐，跃然纸上。
《若》明白指出，妇女们和宗徒们的惊恐，沿自「不明白圣经（指旧约）」。后来，自宗徒时代起，教会一直透过旧约传统来思索基督死而复活的意义。成果之一，就是复活守夜中烛光礼最后部分，执事（共祭神父；或教友）所诵唱的〈复活宣报词〉（Præconium paschale；通称：Exsultet）。基督的逾越为旧约的逾越节映照出新一层的意义。基督，作为真正的逾越羔羊。他的血就像《出》中涂在门楣上的羊血一样，保护天主子民免受死亡的攻击。在「这一夜」，正如上主解放了埃及的奴役，也解放了罪恶的奴役。在「这『充满祝福』的一夜」，亚当的罪过被一笔勾销，天人之间和好如初。换言之，基督信仰以基督的死而复活为基点，回顾从创世以来的救恩史部分，终于能够认出天主个中的救恩计划。礼仪借七篇旧约读经（可简约至四篇），希望信友思索到这一点。
然而，基督的复活所蕴含的，并不只是历史意义。除了作为基督徒回望救恩史的制高点外，基督的复活也成为基督徒以后生活的基础。复活守夜和主日弥撒中所选的保禄书信节段，都以这一点为中心。在这一夜，基督已透过对人类的无私大爱，克胜罪恶。所有追随基督的人应该做的，就是竭力活于恩宠之下（罗六）；弃绝奸诈和邪恶，实践纯洁和真诚（格前五）；从天上的视野来看世界，而不是依从此世的习俗和取向（哥三）。
不过，也许也值得我们尝试的，是回想基督死而复活事件的惊与喜。让我们在全心投入复活守夜及主日弥撒礼仪中，感受这上主标明来揭示他右手大能的日子，并尝试投入分享妇女们以及宗徒们的经验，与他们一起赶往空坟之中，与他们一起感受这空前绝后的一幕所带来震撼。然后，在内化了这份经验后，以言语，更要以行动向世界宣布，愿意基督那一份为了他人（所有人）而完全放开自己，已胜过了人因为自私和自大之恶而愆生的后果——死亡。『主已复活了，亚肋路亚！』 |
