乙年常年期第十三主日
如果大家以为当我们进入到常年期，礼仪让我们反思的也不过是「好平常」的主题，那么，我们便太看轻了安排礼仪读经的前辈了。约略速读彼此呼应的读经一和福音选读，我们已明白今天礼仪的主题，是异常沉重的，也是我们许多时候刻意避而不谈的课题：死亡。
当然，「死亡」并不是圣经独有的议题。古今中外有多少先贤哲者，有多少诗词歌赋书画，都对死亡作出过发人深醒的反思。以「七步成诗」留名后世的曹植为例，他在因董卓之乱而化为頹垣的洛阳城中，因要随父西征而与挚友应氏兄弟道别时就写下了：「天地无终极，人命若朝霜」。这种心境似乎在这类反思中甚为常见。经历生离死别之时，人的生命有如烟霞，稍纵即逝；相反，世界却无视人生无常，继续其日复一日的运作循环，仿佛离开了的生命从没出现过一样。然而，今天礼仪从圣经中截取的选读，却提出了完全相反的看法。
礼仪所选读的这段《谷》有其写作特色，套用学界术语，是「三文治」；即：A）先写雅依洛因女儿濒死求见耶稣；B）再写血漏病妇人借信得治；A）回写耶稣出手救治雅依洛女儿使她起死回生。学界认为，《谷》这写作手法，是要突显「三文治馅料」（B）的思想为整个三文治的诠释关键，甚至是整部福音的神学主题。
这位血漏病妇女有何特别呢？起死回生，不是较停止血漏更瞩目、更奇特、更伟大吗？为甚么《谷》要把她的段落放在中心？让我们把她与雅依洛作个对比。首先，雅依洛是个男性，在古时父权绝对的社会中，是一家之主。其次，他是犹太会堂的首长，也就是一个地区的犹太人的领袖，有社会、宗教地位。最后，他在历史，是个有名有姓的人：雅依洛。相反，这位患血漏病的，是位妇女。未知她有没有丈夫。而从她一直血漏【注：学界推断是经血过多（属功能失调性子宫出血的一种）】十二年不止的情况看来，多数未有儿女。此外，她为医病，已散尽家财，身无长物。尤有甚者，由于按犹太律法，月经出血使人不洁，因此，她十二年来都被视为不洁，不得参与敬拜上主的祭祀，不能与同胞有任何接触。换言之，她不单失去健康，而且无法（按犹太传统习俗）接近上主，更被完全剥夺所有社交生活。
这位妇女与雅依洛的女儿也有可堪比拟之处。女孩快要断气，生命快将离她而去。妇女血漏多年，而在犹太传统思想中，血也是生命气息之所在。换言之，生命也一直渐渐的从她身上流逝。耶稣让小女孩起死回生，固然恢复了她的生命；妇女的血漏得以停止，不也是保住了她本将逝去的生命么？
不过，这妇女还有一个特点。她的信德十分强大，到近乎『执迷』的程度。她相信耶稣治好她，恢复她生命（包括健康的生命、宗教的生命，以及社交的生命）的能力。就算耶稣看不到她，不察觉到她，而只要她触摸一下他，就可以了。结果？当然如她所愿，只是事情并未就此结束。
妇女获治愈的瞬间，「耶稣立即感觉到有一股神力从自己身上出去了」，他誓要找到那「摸过他长衣」的人。乍看之下，耶稣似要追究那不请自来、不求自救的人。然而，想深一层，耶稣用意也许更深。
现在，她的身体治好了，她的生命力得以恢复。但她的宗教生命和社交生命呢？她的不洁身份一直是她的死症。透过让这位妇女表明身份，她终于能够摆脱不洁的身份，重获她的宗教和社交生命。可以说，耶稣的誓要查找也是医治的一部分。这位妇女终于能够在人生的各方面都得到重生。
既然耶稣能够全面地恢复这位他根本没有见过、身无分文、无名无姓、没有社会地位的妇女的生命，那么，眼前这位犹太宗教领袖雅依洛就应该更有信心。毕竟，在耶稣听毕他讲述自己女身的病况后，「耶稣就同他前去」。很明显，耶稣愿意治好这女孩。
今天的福音选读说明了几点。首先，耶稣是生命之源。即使那些自认为不堪当面见耶稣的人，他们躲在人群中，但只要他们愿意耶稣的拯救，只要他们愿意伸手触摸一下耶稣的外衣，他们就能得救。不过，耶稣愿意与他们见面。他想当面鼓励他们，并称赞他们的信德。更重要的是，耶稣不愿意看见人失去生命，甚至失去生命力。
为甚么呢？读经一为我们解答了：因为「天主并没有创造死亡，也不会因生灵泯灭而高兴」。天主希望他的创造是充满生命力的。因此，每当我们在人生路上跌倒时，受伤时，生命力流失的时候，我们只需投向耶稣。他定会拉着我们的手，对我们说：「我命你起来！」 |
