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甲年常年期第十七主日
希伯来传统中，素有认为达味的儿子撒罗满是人世间最有智慧的人。这说法的开端，就在今天的读经一。一个晚上，上主主动出现，给他一个愿望。他没有为自己求什么，反而只求「一颗慧心，好能治理你的百姓及判断善恶」。读经一说上主大悦，允其所求。
问题是，究竟撒罗满是否真的有智慧？真是一个为民而不为己的君王？他年轻即位时已建树不少：把联合王国分为十二区域管辖得井井有条（列上4:7-20）、分别建造了圣殿和他自己的皇宫（5:15-9 :9）、大兴土木建城造船（9:15-28）、并有说其智慧使得邻国王侯心悦诚服（5:9-14；10:1-13，23-25）。他看起来像个明君。
然而，撒罗满不久以后就在信仰上对上主不忠（《列》将之归咎于他从外地娶来的七百妻妾以及三百妃子）。据《列上》所载，上主是因为撒罗满膜拜别的神而让联合王国在他儿子即位后不久便分裂的（见11:11-13）。不过，分裂的因也许早就种下了。虽然《列上》在较早前提到撒王大兴土木时，说只有居住在以色列国内的外族才必须作苦役，以色列民只需服兵役即可（9:20-23）。但后来从以民的抱怨声中可见，他们的生活大多也受到徭役苛税的压迫（见12:1-15）。由此看来，他为百姓的是否良政善治？他是否真的懂得分别善恶好坏？他的心是否那么充满智慧？相信各位自有结论。
这让我们回想起上主日福音中的麦子和莠子的比喻。事实上，这比喻和今天福音中的第三个比喻（及其解释）有不少呼应之处。在比喻中，网上来的鱼还是有好有坏。可是，要分好坏，还是在到岸之后，到达彼岸之后，才分得出来。而且，进行分开这工作的，当然不是鱼自己，而是渔夫。解释之中，耶稣说，世上还是有义人恶人之分，但分的时候，是世界末日的时候，而不是今天。进行分开工作的，是天主的使者。人总有面对判断的一天，但那一天绝不是今天，判断者也绝不是你和我。一切要有待去到最后，才有盖棺定论的可能。毕竟路遥方知马力，日久才见人心。但即使在那一天，作定论的也轮不到任何人。只有他，才能按他的尺度，来作判断。
言下之意，上主是否只是在任意地把人分开，而我们则无所适从呢？当然不是。事实上，我们可在耶稣的另外两个比喻中找到端倪。在这两个比喻中，一方面，用来比拟天国的宝藏或珍珠，都价值连城；另一方面，那找到这宝藏或珍珠的人都愿意变卖一切来购得它。由此可见这两比喻的用意：首先，我们要认出天主国的价值，超越所有此世事物的价值；其次，认出天主国价值的人会『变卖自己的一切』来把天主国『买下来』。
当然，这两个比喻并不是指天主国是可以靠金钱来买，然后据为己有的。相反，背后的意思恰好是，无论是靠金钱、靠善行，或其它任何方法，我们都无法购得天主国。仔细想想，其实是比喻中的人找到了宝藏和珍珠，抑或是宝藏和珍珠找到了他们？事实上，天主国难以言喻之处在于，我们无需任何付出，所有人都可以得到；但虽然我们无法买得它，我们却要交付出整个自己。
这是甚么？这就是爱，特别是对天主的爱。就如保禄所讲，那些被召选的人，就是爱慕天主的人。这召选，却是向所有人发出的。撒罗满王最后失去了天主赐给他的那颗空前绝后的慧心，是因为他对天主的爱已消逝了。他也失去了明智，失去了作为管治者判断善恶的能力了。保禄在《罗》第八章较早的段落已提到，在基督耶稣内的人──爱天主的人──有圣神住在他们，只要他们按圣神在他们内的指引生活，他们就已有如置身于天主国之中，就都已得到空前绝后的智慧。
撒罗满的结局，来由既是因为他爱天主之情不再，亦是因为他爱百姓、爱其他人之心已逝。因此，他失去了他曾经拥有的智慧、也失去了天主对他的眷顾。究竟是天主自己把撒罗满分类，还是撒罗满自己把自己定了类别？大家心中也许已有答案。
圣咏作者与我们一同说：上主，我多么喜爱你的法律。说到底，这法律不就是爱主爱人吗？ |
