22:34 法利塞人听说耶稣使撒杜塞人闭口无言，就聚集在一起；
22:35 他们中有一个法学士试探他，发问说：
22:36 “师傅，法律中那条诫命是最大的?”
22:37 耶稣对他说：“‘你应全心，全灵，全意，爱上主你的天主。’
22:38 这是最大也是第一条诫命。
22:39 第二条与此相似：你应当爱近人如你自己。
22:40 全部法律和先知，都系于这两条诫命。”
前言：越默想今天的福音，越觉得亏欠。天主要求我们全心、全灵、全意爱他，并爱近人如自己。这样的要求一点也不过分。因为，主对我们的拯救、赦免、怜悯、恩典实在比山还高，比海还深。可是，在现实生活中，一件件事情表明，“我所愿意的善，我不去行；而我所不愿意的恶，我却去作。”（罗7：19）就连由人间所选拔的司祭“也为弱点所纠缠。”（希5：2）。面对我们在爱的能力上，爱的知识上种种的欠缺，我们凭什么可以满全这最大的爱主爱人的诫命呢？我们的希望与出路在哪里呢？感谢主，藉着若望福音二十一章，耶稣对伯多禄的三次询问与伯多禄的三次回答，让我们得着绝大的希望与信心。
圣女小德兰说，爱情的特质在于俯就。我们的爱虽然不完全，与天主所要求的爱，差距甚远。但是，他怜悯的心肠会促使他降低标准，来俯就我们。若望福音中的这段章节，耶稣一再地追问伯多禄爱他吗？而且称伯多禄为若望的儿子西满，你爱我吗？而不是叫他伯多禄。我们都知道，当伯多禄第一次到主面前时，主就改他的名字为“伯多禄”，意即磐石。特别当伯多禄承认他为永生天主之子时，耶稣更明确的指出他在教会内“磐石”的地位。可是，今天对话的过程中，总是称呼他为“若望的儿子西满”。这似乎表明，虽然你是人的儿子，带着人的软弱，身上有的也只是人的爱，但是，我不嫌弃，也不介意，我渴望你的爱。我们也如同伯多禄，具有相同的软弱与限度，但耶稣还是一次次走近我们，一次次追问我们，他渴望得到我们的爱。那么通过这段福音，他希望得到我们怎样的爱呢？我们有可能满足他吗？
一、 进步的爱
耶稣第一次问伯多禄说，若望的儿子西满，你比他们更爱我吗？伯多禄从自己三次否认主的跌倒中已经吸取了教训，变得很谦卑。他答说：主，是的，你知道我爱你。这时，主就托付给他喂养羔羊的任务。
没有一个人，与生俱来，就会以成全的爱来爱主爱人的。主知道我们的限度，他知道这需要一个过程。伯多禄也经历了这个过程，从原来那种轻视他人，充满自负的“血气之爱”，到了今天的客观如实的爱的表达。他只说：是的，你知道我爱你。的确，我们多多少少是爱主的，但是爱到怎样程度，这样的爱到底合不合主的心意，我们的爱能持续多久，我们的爱中到底掺杂着多少的自爱，我们都不太清楚。这一切只有主知道。面对我们的无知、我们的善变、我们只能说：主，你知道我们爱你。
每一份爱的知识与能力的加深都需要一个过程。主在伯多禄身上，也在我们身上渴望得到的首先是一份能进步的爱。主渴望我们在一切的属灵事务上天天有长进，能够爱他日深。如圣保禄说的：“内在的人却日日更新。”（格后4：16）
因此，我们求主的神天天带领我们，经由每一件事都有所长进。通过那些我们喜欢的，乐于接受的各样本性与超性的恩典，能够爱主日深。特别，我们要感恩于那些让我们跌倒，失败甚至气馁的事，往往通过这些事，我们的爱会更加的进步。因为“罪恶在那里越多，恩宠在那里也越格外丰富”（罗5：20）因为“天主使一切协助那些爱他的人，就是那些按他的旨意蒙召的人，获得益处”（罗8：28）这一切难道不包括那些让我们跌倒，揭示我们深深有罪的事吗？通过这些事，使得我们更加信靠主的能力，投奔主的怜悯。伯多禄没有这样的跌倒，他能体会到人深深的软弱，他能体会到主深深的怜悯吗？正因为他有了这样的经历，他的爱才更深、更真、更稳。因此，在他这样作出回答后，主托付给他喂养羔羊的任务。羔羊在属灵的意义上，不正是代表那些无依无靠，能力低下，软弱不堪的生命吗？正因为伯多禄“在基督内获得了鼓励，爱的劝勉，圣神的交往，哀怜和同情”（斐2：1），他的爱进步了，才会耐心地、真实地、到位地、喂养这群属灵上的羔羊。
因此，每一次的软弱、跌倒不可怕，甚至瘫痪在地也不要绝望。让我们抬头看看主，听听他的声音，读懂他的渴望。主对我们说：你爱我吗？你愿意起来吗？你愿意进步吗？只要你再次起来，哪怕不久可能又要跌倒，但是，这一次的起来就是进步了。不必担心，你的下一次跌倒，我已为你预备了丰盛的怜悯与恩典，你会从跌倒中进步的。你们不断呼求我吧！“凡呼号上主名号的人，必然获救。”（罗10：12—13）我期待你在爱上的进步。
二、 信心的爱
问了一次后，耶稣意犹未尽又问说：“若望的儿子西满，你爱我吗？”（若21：16）他为什么要问第二次？似乎在传达一个信息，除了他需要你进步的爱外，他还渴望另一种爱，另一种更能中悦他圣心的爱。那就是信心的爱。
什么是信心的爱？孔子最喜爱的弟子颜回。在儒家这个大传承中颜回被尊称为“复圣”。他之所以有这样高的称誉，是因为孔圣人赞扬他，“其心三月不违仁”。一个人是很难做到三个月之中不犯错，不违背仁道的。孔子又称赞颜回：“回也，不迁怒不贰过”。什么是不贰过呢？就是意识到自己的错误后就能一次性改掉，不会犯第二次。如果，颜回真是如此，那么，按圣经的标准说，他就很属神，因为“按照天主圣意而来的忧苦，能产生再不返悔的悔改，以致于得救圣神而来的。”（格后7：10）
可是，通常绝大多数的人，不是这样的，而是屡犯屡改，屡改屡犯。那么，我们最终的胜数在哪里呢？谁甘心自己在同一地方反复跌倒？谁不指望自己能“日日新，又日新”呢？事实与理想有时的差距实在太大了，有心杀贼，无力回天啊！就在这样一种进退维谷，举步维艰、前路茫茫的境地，主仍渴求我们的爱。那么这种爱就是信心的爱。圣经说：“我的义人靠信德而生活，假使他退缩，他必不会中悦我心。”（希10：38）
保禄就拥有这样的大信心，他说：“我们在各方面受了磨难，却没有被困住；绝了路，却没有绝望”（格后4：8）主说：“人子来临时，能在世上找到信德吗？”（路18：8）人子来临时，不是末世时代吗？一个生命处于这样的幽谷，难道不像处于末世时代吗？在这样的困局中，如果仍有信德，相信主一定能拯救，能翻转。这样的信心，难道不是一份对主的爱吗？难道不正是主苦苦寻找的信德吗？难道这样的信德不让主欢喜吗？对主有信心，就是对主有爱。
大家非常熟悉那位患十二年血漏病的妇人，摸着耶稣得医治的故事。这位疾病缠身十二年之久的妇人，试过各种的方法，找过所有的名医，花了最大的代价，不仅没有好转，反而更加糟糕。到底她生了什么怪病？为什么越用名贵的药，越找高明的医生，反而没有好转。这些名医或药物虽不能药到病除，至少可以改善一些症状，为什么反而每况愈下呢？这不由地不让人猜想，她的病或许真的与身体无关。中国人说，“境由心造，相由心生。”圣经也说：“在一切之上，你要谨守你的心，因为生命是由此而生。”（箴4：23）当一个人的心理有严重问题时，会影响他的身体状况。或许这妇人在心灵方面也有一些特别的软弱，那么这种心灵的捆绑所释放的毒素，会使内分泌失调，神经紊乱，会抵消所有的药效的。因此，十二年来，这妇人生活在身体方面有重担，而且心灵方面也受到捆绑，曾经所有的努力，包括立志行善都宣告无效。就在这样暗无天日的困境中，她听到主的全能，慈悲、怜悯，她抓住这唯一的希望，她有了极大的信心，所以她摸着主后，就得了完全的医治。主对她说：女儿，你的信德救了你，平安去吧！耶稣所说的平安，难道只指身体的痊愈吗？不也指她心灵的医治和翻转吗？当时，那么多的人拥挤着主，对主有热情，对主有渴望、对主崇拜的大有人在，可是唯有她这样的信心让主大为欢喜。所以，主就决不放过她的这份信心，从人群中找出她来，让她诉说自己的经历。主这样的作法，不正表明，他深深喜欢每一个人在绝境中对他所有的信心吗？
因此，当伯多禄回答说：“主，是的，你知道我爱你。”这其中含有的信心的爱，使耶稣就对他说：“你牧放我的羊群。”有些解经家告诉我们，这里羊群代表着，成长的羊，代表着教会里的“成人”，或者“青壮年”，代表着属灵生命上有征战托付的人。这些有征战托付的生命，常常会面临各种危机和挑战，不免也会跌倒负伤。那么，他们凭什么得胜，凭什么更加爱主呢？不是信德吗？圣经说：“义人因信德而生活。”（罗1：17）“得胜世界的武器，就是我们的信德”（若一5：4）
三、谦卑的爱
主耶稣是真有意思，第二次问后，还问第三次，若望的儿子西满，你爱我吗？问得伯多禄忧愁起来。我想不仅是伯多禄，只要有一点点反省能力的人，都经不起这三次的询问。我们能够一次一次更加地爱主吗？能够长时间地爱主吗？即使面对主对我们爱到底的爱，我们也难做到不间断地爱主。相反，更多时候，我们爱自己，体贴肉性会胜过爱主，会忘记主，会伤害主。这就是让我们忧愁的事。就这样的为难中，圣神推动伯多禄作了这样的回答：“主啊!一切你都知道，你晓得我爱你。”（若21：17）
是啊，主知道一切，主也要求我们以真理与心神来朝拜上主。什么是真理呢？真理的第一层含义就是事实的真相。主知道我们有几斤几量，知道我们原来只不过是尘埃灰土。我们爱主就是带着真实的自己来爱他。我们身上有优长可夸耀的，那么就以主为夸耀，归光荣于他，为他作见证。我们身上有缺点，有软弱，我们就带着这样的真实爱他。他决不轻看痛悔与谦卑的赤心。这三次的问，我们感觉不仅感受到是主的渴望，更是主的乞求。他乞求我们以谦卑真实的爱爱他，有多少就多少，是什么样就什么样，他不计较，他不在乎，只要是爱，哪怕只是一点点的心意，主也会照单全收的。面对他的乞求，我们能不答应吗？
耶稣说：“我不是来召义人，而是召罪人”（玛9：13）。他来到世界，首先要求的是罪人的爱，不是义人的爱。只要肯承认自己是罪人，带着残缺不全的爱来到主前，向他忏悔，感谢他的怜悯、赦免、拯救，就是一份谦卑的爱。这大受主的欢迎。所以，千万不要因着自己种种难以改正的罪，就断定自己不能爱主了，就圈定自己是主的敌人了。纵然我们在罪中是他的“敌人”，他还是渴求我们爱他，带着软弱爱他。我们相信，圣神就是带领伯多禄以这种谦卑的心态来回应主的。
四、包容的爱
当伯多禄这样回答后，主对他说：你喂养我的羊群。因为对主谦卑的爱，体现生活中必会是包容的爱。作为教会的牧者，或者在教会里事奉，带领的人，一定要有这样的包容的爱。自己既然有软弱的事实，就容易理解，包容他人的不足与软弱。主在此处说的“羊群”，是指所有有软弱的人。有的解经家解释，此处“羊群”，指“老羊”，指衰弱的生命。不管怎样，谁的生命里有没有衰弱的一面。我们有软弱，我们也爱软弱的兄弟姐妹，爱基督身上软弱的肢体。如经上说的：“你们该如天主所拣选的，所爱的圣者，穿上怜悯的心肠、仁慈、谦卑、良善和含忍；如有人对某人有什么怨恨的事，要彼此担待，互相宽恕；就如主怎样宽恕了你们，你们也要怎样宽恕人。”（斐3：12—13）
据说，一位年青人常常受到猛烈的情欲诱惑。有一次他跌倒了，非常痛苦，找一位隐修士倾诉，想得到他的安慰与辅导。想不到这位隐修士听了他的倾诉后，非常气愤，他没有正面安慰和辅导他，没有给他讲主的怜悯，讲信靠的大能，反而说如果你再这样继续下来，将会招致更大的惩罚。这些话语让年青人越听越怕，越听越失望。他带着更深的不安、惶恐、痛苦一路哭着回家。途中他遇见了圣本笃，圣人见到他伤心欲绝的样子，问他到底发生了什么事。年青人就诉说了事情的经过，圣人听后大发怜悯，给他赦罪，鼓励他单单投奔主，然后让他再返回去找那位隐修士。年青人很奇怪，圣人为什么让他这样做，不过，他还是听命去了。当他快到了隐修士的住处时，看见这位隐修士伏在地上忏悔和痛哭。当隐修士看到年青人时，就起身向他道歉，说自己刚才的言语实在不当，以致让他失望而归。原来，当圣人听了年青的哭诉后，就求天主给这位隐修士一个功课，让他能更深体会人的软弱，从而体会到在软弱中该怎样才有出路，才有希望，而不是消极的畏惧和逃避。当圣人这样求后，隐修士就经历了同样的诱惑，在狂风暴雨中，他试了许多的办法，都不行，即使他默想罪的凶恶，地狱的可怕也无济于事。最后，他恳切求主，仰望主，依靠十架的救恩终于胜出了试炼。在这个过程，圣神光照他，让他看到自己对这位年青人不明智，不负责任地缺乏爱心的教导。
此，越在成圣路上迈进的人，越有同情、怜悯、包容，越不会高高在上，轻视这个、鄙夷那个，因为他自己在一次次的试炼中经历了主的无限怜悯与拯救。既然我与别人差不多，半斤八两。那么就容易爱人如己，将心比心、推己及人了，就更容易以基督的情怀包容、体谅、爱护、建造他人了。
结语：面对爱主爱人的最大诫命，我们千万不要因为自身的软弱和亏欠而自暴自弃，裹足不前。主对我们的一切都了如指掌，他的大爱俯就我们。他渴望我们有进步的爱、带着信心的爱、对主谦卑的爱、对人包容的爱。这四层的爱，都是我们可以做到的。所以，保禄说：“若有人不爱主，该受诅咒！”（格前16：22）我们相信，在这样的基础上，我们能够更深地了解主的心意，更加地爱主爱人，更好地满全爱的诫命。
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