修正大赦宪令

天主仆人之仆人，保禄主教，为永久纪念事。

一
1　大赦的道理及实行，自数世纪以来，已于圣教内存在，乃建立在天主启示稳固的基础上；由宗徒所传授，“在圣神助佑下，在教会内发展”；而“教会在时代进行中，常向天主真理的圆满而行，直至天主的言语在教会内完成”。

为懂清大赦的道理及它的适当实行，当先提及机条真理，这是圣教会为天主的言语所光照常常相信，及宗徒的继位人主教们，特别圣伯多禄的继位人罗马教宗，在各时代所训诲的。

2　正如天主的启示告诉我们，罪罚乃由罪恶，因天主的至圣及公义而来：或在现世，以一生的痛苦、穷困、磨难，另外死亡来赔偿；或在后世，以烈火、苦刑及炼净的痛苦来偿清。为此信友常当坚信邪道困难多端，为随它行走的人，荆棘遍地，到处艰苦。

这些罪罚，由天主的公正而慈悲的判决所加，以炼净灵魂，卫护伦理界的神圣，加增天的光荣，恢复天主的尊严。因为一切罪恶，都扰乱伦理界，这是天主不可言论的上智及无限的爱情所立的，并且毁坏个人及人类的大善。

各代的信友，都懂清罪恶，不但犯天主的法律，而且轻视天主与人间的友谊，虽然不常是直接明显的；亦是得罪天主，并且轻看天主在基督身上，对我们所表示的爱情，因为基督不称门徒为仆人，却呼他们为朋友。

3　因此为得完全罪的宽赦及赔偿，当以内心的改变，恢复天主的友谊，赔偿祂的明智、慈善所受的侮辱；并使个人及社会与有关一切秩序善，为罪恶所摧残或减少，完全恢复。或由有行补赎，非有痛苦不可，或甘心忍受由天主公正圣洁上智所定的罚，使在整个宇宙间，显露出天主的圣能及光辉。由罚的存在及重大，显出罪恶的丑恶、糊涂及恶果。

炼狱的道理明显指出，虽然罪已得赦，尚当作补赎，消除罪恶的污点。在炼狱中，真心痛恨，在天主爱情中去世的人，对所犯的罪过作了适当的补赎前，死后当以炼狱的苦刑，炼净自己。领圣体时，由古代传下的经文：“由我的罪恶当受的罚，为你圣名光荣，而仁慈的得赦。”，也明白告诉了我们。

生活在世的人至少日常犯小罪，为此大家都需要天主的仁慈，使能脱免罪罚。

二
4　由天主上智的安排，人间有超性的关系；一人犯罪，害及他人，正如一人立功，别人亦受其益。这样，信友当互相援助，以达超性目标。这种互相关系，在亚当身上已显出来，他犯的罪，因着传生，传至整个人类。但这超性关系之大，更完全的原因，基础及表率为基督，天主召我们与他结合。

5　因为基督“没有犯过罪，却为我们受了苦”(伯前：二，21-22)，“他为了我们的悖逆而被刺透，为了我的罪恶而被痛打受伤………他身受创伤，为使我们痊愈”(依：五二：4-5)。

信友追随基督的芳踪，常设法以祈祷，互通超性神工，以补赎互相助佑；爱德愈炽，愈效法受苦背十字架的基督，以清除自己及别人的罪过，一定该知道，在至仁慈的天主圣父前，能帮助弟兄得救灵魂。

这是古来诸圣相通功的教条，使天主子民的生活，在基督内及因基督，与其他信友弟兄奇妙联系，与基督奥体结合，如在一个妙身中一样。

这样，教会的宝藏乃显露出来，它并不是世世代代累的财货，而是在天主前，基督的补赎及功劳，使整个人类脱离罪恶，得与圣父结合。基督是救世主，他救赎的功劳及补赎常常存在。

此外，童贞圣母及诸圣人的祈祷与善工，在天主前有不可测量的价值，亦归属这宝藏；他们因基督的圣宠，步他的芳踪，成圣了自己，完成了由圣父受的工程，一方面救自己的灵魂，同时在基督身体内，对自己兄弟的得救，亦有所贡献。

“因此凡是基督的人，有他的精神，聚集到一个教会中，在他之内，互相结合”(厄：四，16)。所以世人与在基督内已去世人的结合，并不间断，反而照教会永久的信仰，互相通功。圣人们因为与基督更密切结合，就使整个教会在圣德上更为巩固，在许多方面，使它建立起来(参阅格前：十二，12-27)，因为他们虽归天乡，但在主前(参阅格后：五，8)，他们因着基督，与基督，在基督内，不断为我们祈求圣父，将在世上，因天主及人中间的中保，即耶稣基督，所立的功劳，显示出来，在一切中，奉事上主，“在他们的肉身上，为基督的身体──教会，补充基督的苦难所欠缺的”(参阅哥：一，24)。因着他们友爱的照顾，我们柔弱得了援助。

因此在庞阎校蛞压樘煜纾蛟诹队辛毒还福蛏猩钤谑溃挥幸苫蟮模Ｓ邪碌牧担乒さ幕ネǎ徽錾硖宓淖锒裣螅熘鞯囊迮靡云较ⅲ熘鞯娜蚀龋馕颐堑淖铮棺锶嗽缛胀椿冢玫教熘骷彝ネ暾腋Ｏ硎堋?

三
6　圣教会自初时已知道这些真理，曾以许多方法，使每个信友获得救赎的效果，并使他们亦救兄弟们的灵魂；这样，使整个教会在公义圣德中，欢迎天国的来临，使天主为一切中的一切。

宗徒们亦劝告自己的门徒，为罪人归正祈求，圣教会自古保存了这种习惯，特别作补赎的人，呼求整个教会的转求，已亡者以祈祷，另外以祭献而得助佑。在教会内自古已将善工，特别为软弱人性困难的善工，献与天主，使罪人得救。

殉教者为信仰及天主的律法所受的苦难，颇受人看重，作补赎者往往请求他们，因他们功劳的助佑，主教早日淮他们重归于好。善人的祷及善工，受人尊重，使作补赎者，能由全体信友的助佑所洗净，赎回。

在这一切中，并非每个信友，只以自己的能力，使犯罪的兄弟得到罪赦，因为教会，如一身体，与头脑基督相联，在每个肢体中作补赎。

教父们坚信自己一齐与圣神所立，以管辖天主的教的主教们，并在他们权力之下，作救灵的工作。主教们慎思考虑后，规定补赎的形式及标准，并且淮许教律所定的补赎，由其他更容易的善工代替，只要适合公众的利益，或能帮助热心，由作补赎者自己，有时由其他信友而行。

四
7　这种在教会内的信仰，使主羊群的灵牧们，因着基督及圣人们的功劳，能赦信友的罪罚；因圣神的激发，祂常鼓励天主的子民，逐渐引入大赦的习惯；它在理论及规则方面，都使教会迈进一步，并不加以变更；由启示中，它是为信友及整个教会的利益。

大赦逐渐传开，在教会历史中，格外显著的，是罗马教宗，决定了有些适合教会公共利益的善工，能代替补赎，并赐悔罪告罪及行此善工的信友，“因全能天主的仁慈，赖宗徒的功劳及权力，因宗座完满的权威，不但一切罪得到丰富完全的赦免，并且最完全的赦免。

因为“天主的唯一圣子，为现世教会得了宝藏，这宝藏由天主国的掌钥匙者圣伯铎禄，及其在世的继位者，可赐给信友，因着合理原因，有时赦免罪恶的全部补赎，有时赦免一部份，有时是普遍的，有时是特殊的；依照他们，在天主之前以为当行的，真正痛悔及告明的人，可以得到。圣母及总一圣人的功劳，对这宝藏，亦有贡献”。

罪已得赦，宽免暂时罪罚，名为大赦。大赦与其他消除罪罚的方法有共同点，亦有不同点。

因为在大赦中，教会运用代表基督的救赎权力，不但祈求，并以权力，赐给有准备的信友，基督及圣人们的补赎宝藏，以得暂罚的赦免。

教会施放大赦的目标，不但是帮助信友消除罪罚，并促使他们去行热心、补赎及爱德的善工，特别对加增信德公共利益有关的善工。

若信友将大赦让给亡者，是表示特别爱德，想起天主的事，就更善理世事。

圣教会在许多文件上，声明了，教训了这端道理。固然施放大赦，有时发生弊病，有时因着不合时宜或太滥，使教会赦罪权受人轻视，赎罪的补赎失其效力，或因贪钱财，而使人侮辱大赦。

圣教会改正了大赦的弊病，但教训人，大赦为信友大有裨益，由大公会议所批淮，故当保留在教会内；并将主张大赦无益，或否认教会有赐大赦权柄的人，逐出教外。

9　即在今日，教会亦劝自己的子女，重视大赦，因为无论对于个人及整个教会，都有裨益。

我们只根及要点：先是教训我们，“弃离上主你的天主，是如何凶恶而痛苦的事”(耶：二，19)。因为信友得大赦时，懂得不能以自己的力量，赔补犯罪时，对自己及整团体所引起灾祸，因而谦卑自己。

此外，大赦教训我们如何与基督紧紧联繁，个人的超性生命，对别人如何有益，使他们与天主圣父更容易，更亲密的结合。所以为在基督中逝世的兄弟得大赦，也加增我们的爱德。

10　大赦亦使人对天主圣父有依赖心，使人与祂和好，但并不使人怠惰，并不停止人努力设法，与天主亲密结合。因为大赦，既然是完全无代价的恩赐，但无论为生者亡者，只在践行几样条件后，才能得到；一方面要行所命的神工。另一方面，当有适当准备：即爱慕天主，痛悔罪恶，依赖耶稣基督的功劳，坚信诸圣相通功，为自己大有裨益。

亦不可忘了信友得大赦时，服从教会的合法灵牧，特别天上掌钥匙者圣伯铎的继位人；是救主基督自己，命令他们牧放及管理自己的教会。

因此大赦的有益设立，亦使教会之对基督，没有瑕疵，没有皱纹，以爱德超性的联系，与基督结合。因为因着大赦，炼狱的灵魂，能更早升天；因着大赦，基督的神国得以逐渐发展；“直到我众人都达到对于天主子有一致的信仰和认识，做为成年人，达到基督圆满年龄的程度”(厄：四，13)。

11　我们慈母圣教会，根据以上一切真理，重新嘱咐信友善用大赦；如以前的信友一样，现代的信友亦当善用大赦。但它无意取消其他圣及炼净的方法，特别是弥撒圣祭，及圣事，另外是告圣事，以及其他准圣事；最后，热心、补赎与爱德的工作。

这一切方法的共同点，是愈以爱德与为首的基督及其身躯教会结合，就愈能成圣及炼净人灵。爱德的尊贵，亦可由大赦加以证明；因为不诚心返悔及与天主结合，与行规定的善工，不能得大赦。由教会施放教会的宝藏，以免罪罚，也就尊守了爱德的等级。

教会劝告信友，不要放弃或轻视先人的遗传，反而谨慎的加以接受，如公教中的宝贵宝藏；但教会让各人享有天主义子当有的神圣自由，利用这炼净及成圣的方法，但常使他们记得，为救灵魂，尚有更紧要，更好及最有效的方法，所以当放在前面。

为加增大赦的地位，更被人重视，圣教会以为当加以修正，乃决定了新的规则。

五
12　依照主教团的志愿，乃对大赦作了下面新的规定。

法典及圣座对大赦的法令，与新规则符合者，保存其效力。

对厘定新规则，特别注意三点：创立不全大赦的标准，减少全大赦的数目，使事物及地方性的大赦，予以简化。

对于不全的大赦，取消其年日的计算，设立了新的标准，即行善工得大赦人的行为。

信友因自己的善工，除了功劳外，──这是善工的最重要效果──也能得到罪罚的赦免；爱德愈大，善工愈尊贵，所得罪赦亦愈多；教会愿以信友因行善工而得的罪罚赦免，作为所加不全大赦的标准。

至于全大赦，当减少其数目，使信友更重视全大赦，并能有适当的准备，以获得它：因为屡见之物，就不注意，事物众多，就被轻视。普通信友，当有相当时间，以准备自己，去得全大赦。

而事物及地方性的大赦，不但数目大为减少，连名字也取消了，使人明了得大赦的，是人的行为，而非事物及地方，这只是得大赦的机会而已。善会人员，只要行所命的善工，就能得大赦，不需要佩带徽章。

修正大赦规条
一、大赦是管理救赎宝库的圣教会，以基督及诸位圣人的功劳在天主台前赦免凡准备好自己的灵魂，并依照所规定的条件去实行的教友们暂时罪罚。

二、大赦可分为全大赦及不全大赦，以赦免全部或部份的暂罚为准。

三、大赦，无论是全大赦或部份大赦常可为炼灵获得。

四、往后，部份的大赦只以“部份大赦”等字样书写，不再加写能获得多少年、日等字样。

五、凡教友至少有悔罪的心，做所指定为得大赦善功，以圣教会的功劳，可获暂罚的赦免，如因自己的善工所得者。

六、除第十八条的规定“在临终时”以外，全大赦一天只可获得一次，而部份大赦，除非另外规定外，一日可多次获得。

七、欲获得全大赦，应当满全所指定的善功及三个条件：就是，办一次妥当的告解，领圣体及依教宗的意向念经。另外应有厌弃所有犯罪，无论大小罪的心情。如缺少这心情或不满全以上的条件，除第十一条的规定外，只可获得一个部份大赦。

八、以上三个条件，可在满全所指定善功以前或以后多日做，但领圣体及依教的意向念经，最好与善工同日满全。

九、妥当告解，办一次，可以获得多次的全大赦。但领圣体一次及一次依教宗的意向念经，只可获得一次全大赦。

十、依教宗的意向念经的条件是，念天主经及圣母经各一遍，但每位教友亦可自由，依自己的热心及对教宗敬意，念任何经文。

十一、依法典九三五的规定，给听告解的司铎，遇有正当的理由，可将指定的善功，换作别善功，但教区的主教，依法典所给的权力，如果在不可能或有困难办告解及领圣体的时候，可许教友免办告解及领圣体，而获得全大赦，但至少应有痛悔的心，并愿意尽可能去领以上的圣事。

十二、分属于人的、物的及地方的大赦，以后不再用，虽然有时同物或地方有联关，但为使教友更明了是自己的善行获得大赦。

十三、大赦的目录书，当重新校订使人明白，只是热心的爱德的及痛悔心情的特殊善功及经文，可获得大赦。

十四、修会的，没有圣愿团体的以及教友所设立的热心善会的大赦项目，于圣座所规定的日期内，修会会长，主教－如果是教友热心善会－应尽速再请求才可获得全大赦。

十五、在一总的圣当，公开的或半公开的经堂，为依法使用的，十一月二日，能得全大赦，可让给炼灵，本堂圣堂……一年中可获得两次全大赦：就是主保保瞻礼日及八月二日，但或于上面所定的日子，或教区主教的同意，于所定的日子，以前或以后的日子均可获得大赦。

此外圣堂或经堂所有的大赦，应尽速再请求。

十六、为获得圣堂或经堂所有的全大赦，应做的善功是，朝圣该堂，并在该堂念天主经及信经。

十七、凡教友经任何一位司铎所祝圣过的圣物，(如苦像，十字架、念珠、圣衣等)，热心的使用，可获得部份大赦。

假使圣物是经教宗或主教所祝圣，于圣伯多禄及圣保禄瞻礼亦可获得一全大赦，但应加念任何经规定的信德经文。

十八、慈母圣教会赐给教友临终全大赦，如果当时不能有神父，依如法典四六八条的规定，只要念平时习惯念的经文，但最好同苦像，亦可获得该大赦。

另外，虽然同一日已另外获得了一个全大赦，于临终时亦可再获得临终全大赦。

十九、大赦规条，特别第六条所规定，为迄今还在使用的，“每次”的全大赦亦有效。

二十、慈母圣教会为关怀炼灵，可为任何已亡信友，奉献弥撒圣祭，取消一切特恩规定。

为获得大赦的此新规条，自在教廷公报发表日起三个月开始实行。

以上所没有提过的，带有大赦的圣物，自在教廷公报发表之日起三个月后，取消。

第十四及十五项所规定的查验，当在一年内，向赦免圣部申请；自本宪令发表二年，未被批淮的，即失其一切效力。

我们愿意现在的宪令及规则为现在及将来都有效，前任教宗所颁的宪令及法令，及其他当加以特别注意与作废的法律，都不能阻其效力。

教宗保禄六世

一九六七年在位第四年元月一日，圣诞瞻礼后第八日

发自罗马圣伯多禄大殿