一、
世界公民们！人类正朝着什么方向进行呢？敢请大家在这一九七○年即将开始的时期，对这问题略加考虑！对这问题，今天可以来一个整体的展望和预卜。人类是在朝向更加征服世界的路迈进的。思想、研究和科学是人类征服世界的向导，工作、器械与技术是这奇伟事业的完成者。而这一切究竟为了什么？为了使人类生活更美满、更长远。人类所追求并真的获致者是现世生活的美满。但须注意：美满的生活，除非普及于全人类并包容一切人，则不可能真的美满。因此，人类的趋向是将进步的恩泽扩展至各民族，是统一，是正义，是平衡，是我们称之为和平的至善。
人们即使干着破坏和平的勾当，仍然神往于和平，而且“有人尚在为和平而战斗”（注1）！和平是人类今生不得不趋向的宗旨，是人类进步的目标，是现代文明为之全力奋斗的终点（注2）。为此我们今天再次传报和平。和平是我们对人类未来所祝望的最佳福祉。祝你们一九七○年的人们和平！我们传报的和平对有意透视其即将开始的未来旅途者，犹如一个支配人类有意识生活的观念。我们所以再度传报和平者，就因为和平在不同观点下，是现代社会正常发展与进步的原始与终极。首先，和平是发展的原始，意即条件。就如一部机器，除非所有机件与设计者脑海中的图案完全符合，则不可能发挥作用；同样，人类如事先没有和平所带来的固有平衡，则其发展不可能有效而和谐。和平是一个指导人类进步的观念，一个真实无伪而多产的观念，是我们赖以改善生活并创造较好历史的观念。其次，和平又是进步的终极，意即是我们人类此外在世界替我们服务，并依循反映正义与幸福的原则，而改进社会群组织，所做往往非常吃力而痛苦的奋斗的结果。
二、
我们坚持：和平是人类理想生活的实现。但须注意：和平并非一个一度获得而永不复失的静止状态，并非一个不在动摇的安宁。奥斯定对和平下的著名定义是：秩序的和谐（注3）。但如我们对秩序二字只具有一个抽象观念，而未
曾想到：人类秩序与其说是一个静的状态，毋宁说是一个动的物事，则我们错懂了奥斯定的意思。因为秩序更系乎创造并享用秩序的人们的良心和意志，而不怎样在乎有利于秩序的情势。老实说，为使秩序真是“人的秩序”，必须常常加以完成，必须不断产生、不断演进。意思是说，秩序就如飞机，要想使它的飞行保持平衡，时时要靠引擎的推动；同样，秩序全在人们所有进步的活动。
我们所以如此措辞者，是因为我们的言论特向青年人而发。朋友们！每逢谈到和平，我们向你们提议着，并非一个可耻与自私的“无所事事”。和平并非要人们享受的物事，而是人们的创造的物事。和平并非一个业已抵达的终点，而是人人应时时向往的、更为崇高的目标。和平并非一个令人昏昏欲睡的思想，而是一个伦理学观念。这观念要人人负责公共福利，要人人致力于关系人类命运的伟业。
人如有意再三思索，有意深入地理解这信念，必将获致许多发现。必将发现迫不及待的重要工作便是革新的驾驭世界的观念，必将发现有关武力的许多观念，至少一部份，由于他们是有欠普遍的、狭隘的、自私的、因而是虚妄的；必将发现只有一个基本上真实无伪和完美无缺的观念，即普及于整个人类的博爱，亦即和平；必将发现这个观念极其简单同时又非常困难。由于人是为了有所爱并为了生活于和平中的而受造的，故云博爱与和平是极其简单的。但又非常困难的。试想，被卷入斗争、自私及怨恨漩涡中的现代人，怎会有爱？怎会将自己的爱提升至博爱的崇高境界？博爱的思想怎会打进他们的脑海中？谁能肯定自己心内有爱？有爱整个人类的爱？有爱正在形成中的人类的爱？有爱未来人类的爱？有爱正在进步的人类的爱？有爱真正人类的爱？而所谓真正人类必须是互相团结的。但为促成人类的团结，不得凭恃武力，更不得倚仗自私而剥削他人的经济算盘，而应通过弟兄般的亲睦合作。
三、
于是，那些学和平伟大观念的人，发现今日需要立即实施是一种革新思想的教育，亦即和平教育。一定，和平萌芽于人的内心。人首先应认识和平，研究和平，热爱和平，然后应将和平表现于事实上，深刻于人类革新的举动上，深刻于人类哲学、社会学和政治上。
弟兄们！看！我们对未来的这种展望如何艰钜！我们要英勇面对这展望的第一项目，以和平教育，教育我们自己！
我们并非不知，这项目表面上如何怪诞不经，如何与现实脱节，与本性的、哲学的、社会的、历史的现实脱节。（人们说）战斗便是法律。战斗便是获致成就的有力手段。而且战斗便是正义。战斗是无可更动的法律。它出现于人类演进过程的各阶段中。现在亦不例外。在经历了两次可怕的世界大战后，宰治世界者仍是战斗而非和平。连对暴力亦有人甘作其仆从并献媚于它。而革命则替任何要求收复其应得的权益者，以及任何从事革新与进步者，加上一个荣誉的头衔。人们以为，只有武力能为人类未来命运打开一条出路，这是天数使然和无可奈何的。弟兄们！这是我们应予考虑并解决的重大问题。我们并不否认战斗可能是必要的，可能是捍卫正义的武器，可能成为一种豪爽的义务。无人否认战斗有获致成就的可能。但我们所强调者，是战斗不得成为人类所需要的光明与理想。我们所强调者，是现在时机已至，人类文明应当为不同于斗争、暴力、战乱、征服等的，其他观念所启发，已导引世界朝向真的正义及公共福利的目标进行。我们所强调者，是和平并非可耻的懦弱无能；和平应逐渐，
可能时，应马上以道义力量取代粗野的武力；和平应已谈商、理智及卓越的道义力量取代武器、暴力、资源及经济能力所有不幸而又往往是骗人的效率。对他人不在是豺狼和拥有不屈不挠的道义力量，便是和平。这观念应在今天的世界上占取优势。
四、
而且这观念业已占到优势。对现代人为和平所作努力，我们予以热烈的拥护。他们在全球及现代历史前，肯定和平为一种处理案件的方法，为一种国际制度，一种诚恳的商谈，一种自制精神，在解决地区性及社会性纠纷时的自制精神，一种较诸镇压与报复更为荣誉和崇高的手段。某些促使和平取得胜利的重要的问题业经置诸案头：第一是裁军，其次是核子武器的限制及有事应诉诸仲裁的建议。还有以合作取代竞争的提案，和如何使不同思想、不同制度的人们和平共处的计划，乃至有希望可能指定军费的百分之几以援助正在发展中的各国。我们还看到，全球人类对恐怖政策、虐待俘虏、施诸无辜民众的报复和镇压、集中营、政治犯的拘留、人质的杀害，如何悲愤填胸。这一切都是非常有利于和平的。整个人类的良心已不再能容忍这类孽行者的武器。
裁判各国、各种族、支派、阶级间上存在的不知事件，并非我们的职责。我们的使命是呼吁彼此战斗的人们接受和平。我们的使命是提醒人们记起“人人皆兄弟也”的道理。我们的使命是训示人们互相亲爱、言归于好并以和平教育教育自己。凡推行和平教育者，我们对之表示赞赏、鼓励，并深寄厚望。今年我们亦促请各私人、各单位及负责舆论的机构、政治人员、教师、美术家尤其青年们，毅然决然朝向导致真的、普遍的文明的大道兼程迈进。人类必须真能庆祝下列圣经预言的兑现：“正义与和平相遇相吻”。
五、
对基督与我们拥有同一信仰的弟兄及子女们！关于上述应教育人们互相亲爱、言归于好及彼此宽恕的义务，我们有意向你们加说一句。我们曾由师傅耶稣接受了清楚的训示和榜样。我们向天父祈祷并歌颂：“求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样”时，基督便由我们口中取得一种承诺。如同我们的“如”是了不起的一个字。这字建立起一种“等式”。假使这“等式”践诸实行，则在我们得救的大业上构成一个大幸；如不幸这“等式”不能付诸实施，则可能成为我们丧亡的定谳（参阅玛十八：21－25）。
宣讲福音的恕道，以人世间的政治言之，似乎荒唐。因为这类恕道，在本性制度内有时为正义所不能同意。但由基督徒生活亦即超性生活来说，则绝不荒唐。只是实行起来未免困难而已。世人怎样结束其冲突？他们最后获致的和平是如何？现代历史告诉我们，由充斥着物欲、自大和怨恨的人们所有阴险与狂暴的舌战中，所产生的结束战争的合约，普通是加放于弱者的奴役，和强迫战败者接受的作弄。这类合约的结果往往只是战败者将其复仇雪耻的计划暂缓执行，并接受用以掩饰满怀仇恨者的伪善的和约草案而已。这类往往是伪装的，因而不稳固的和约，缺乏彻底解决冲突的条件。要想彻底解决问题，战胜者必须牺牲其既得的利益，使战败者感到屈辱与非常不幸的既得的利益；而战败者必须具有与战胜者言归于好的勇气。
毫无恻隐之心的和约，何能称之为和约？满是报复精神的和约，怎会是真的和约？只有双方诉诸更为崇高的正义即恕道时，使能使无法解决的纠纷消逝于无形，且能使双方建立友谊。这课题的确行之维艰，但岂非异常现实而又合乎信友精神的绝妙策略？信仰基督的弟兄和子女们！这是和平教育的进阶课题。我们首先要以这课题教育自己！我们要再次恭读山中圣训（参阅玛五：21－26、38－48；玛六：12、14－15），并设法以言行传报其内容与普世！
愿教宗的祝福赐与你们每一位！
一九六九年十一月三十日
教宗保禄六世 -------------------------------------------------------------------------------- 注解：
1. 《天主之城》，19：12。
2. 参阅《教会宪章》，36。
3. 《天主之城》，19：13。 |
