目录 引言：广播词的动机 两大任务 一段：绝对忠实于真理 忠实于真理的可喜事实 对忠于真理者的颂扬 为不忠于真理者痛惜 二段：满全正义仁爱律令 对人间疾苦不得坐视 对国际问题应有的态度 对和平应有的理念： (一)和平应以天主为出发点 (二)决不轻谈战争 (三)着重铲除战争恶因 (四)积极援助被侵略者 (五)和平应基于道义精神 致公教青 年的劝谕 呼吁保障圣地和平 祝福 广播词主旨
二次世界大战留给社会的疮痍有物质与精神两种。物质方面的重建工作，至少在某些国家内进行得相当神速而颇具成绩。但较物质更为重要的精神重建工作却为唯物主义化的现代人类所普遍忽略。故教宗特以两大精神任务标榜于世人前：（一）绝对忠实于真理，（二）满全正义及仁爱律令。这便是这篇广播词的主旨。 精神重建工作固应着重于正义、仁爱律令的实践。但如不先以真理纠正人的思想，则正义仁爱不免沦于空谈。因为思想是人生的领导者；思想不正确，则正义仁爱的定义亦难免变质或颠倒。故教宗在第一段内先谈忠实于真理的任务。无疑，此处所谓真理，主要是基督的真理，亦即公教信德所标榜的一切。如所周知，战后人们的信德，曾受到严重的威胁；不独铁幕内的情况令人悚然惊悸，即在自由国家内亦普遍为无神论与唯物论的宣传所袭击。故教宗一方面大事颂扬忠实于真理者，他方面则为不忠实于真理者表示惋惜；目的在鼓舞信友坚毅恒心，忠贞不渝，至死不屈，以保持信德的完整。 在第二段内，教宗专谈满全正义与仁爱律令的任务。首先全力强调，信友对救治人间疾苦，无论是个人的、家庭的、社会的、各国内部及国际性的，皆应各尽所能，实行有所作为，不得自私自利，袖手旁观。然后，针对现代疾苦的最大症结即和平问题，指出人们对这问题应有的具体理念：（一）和平应以天主为出发点；人灰蕴熘魑蛎窆灿械奶旄福蛉死嗟氖肿愎叵滴薮恿⒆恪＃ǘ┚霾豢汕崽刚秸缓谜骄夹呛推降难现赝病＃ㄈ┦敌胁秸褚颍绕溆ι璺ǖ贾赂鞴们饔谄胶狻＃ㄋ模┗磺致哉撸灰蛭酱问澜绱笳降谋ⅲ加捎诟鞴运阶岳员磺致哉卟扇∽诱撸郧钚准竦那致哉叻炊孟ⅰ⑶汀⑼仔⒆萑荨＃ㄎ澹┌煤推讲挥χ灰哉秸目刹牢。嗖⒂绕溆σ缘酪寰裎詈蠖灰蛭俫推蕉灰哉秸目刹牢。虻扔谝孕腋Ｖ饕濉⒐饕搴臀ㄎ锫畚鸬悖蝗硕澜绾推浇ㄖ谡庑┲饕迳希虻扔谠谏⑸成掀鹪旆课荩强坎蛔〉摹Ｕ馕宓悖苯蛹浣佣疾怀稣寮叭拾闪睢? 广播词正文
引言：广播词的动机
１ 可爱子女！“坚固你的弟兄吧”（路，二二，三二）。这是救主耶稣向其第一位在世代表所讲的圣言。这圣言威重而温柔，好似慈父的临别赠言。自从天主莫测的上智，将伯多碌的小船，委任才疏德薄的吾人驾驶之后，这圣言经常回旋于吾人心灵中。 ２ 这不朽的圣言深刻于吾人心底。每次吾人履行宗座职责──这为充份完成教会的救世使命乃必需者──向普世主教及信友有所训诲、指示及劝谕──这些训诲、指示及劝谕决不得更动教义的主要内容，但必须适当地拍含在经常变动的情势上，以应付不同时间和空间的各式需要──时，则上述不朽圣言更为深入吾人肺腑。 ３ 全球可爱子女，这是吾人第十次向你们致圣诞广播词。值此十周年将屈结束时，吾人对上述圣言体验到异常的动心。人类历史未曾有过一个像这十年的时期，充斥若如此众多的横祸与灾殃，如此空前的痛苦与焦急，如此巨大的凄凉与悲惨的。 ４ 去年此日，吾人曾利用同样机会，请求你们祈祷合作。吾人曾经表示，希望当时即将开始的一九四八年成为四分五裂的全球及欧洲各国，热烈展开重建工作并朝向真正和平迅速迈进的一年。 ５ 怀着如彼众多热望而开始的一年，现在已将近终了。吾人一本慈父情绪再度吁请心地正直，惯于思索及信仰真诚的你们，对人类及教会所处情势，加以探讨，并考虑怎样以坦率而稳健的步伐走上时代的迫切需要及你们固有的良知所指示的道路。 ６ 凡眼睛清亮并拥有正视真理──无论真理如何滋扰并贬抑人心──的勇气者，不得不承认，以美好及合理的希望而开始的一九四八年，在其即屈尾声的今天，好像仍然处在十字街头。昔者视为其有美满出路的途径，现在反而引人抵达悬崖的绝境，其危急与险恶令心志崇高的人们，日益深感隐忧。 ７ 可爱子女，即使心志刚强的人士亦已开始感到灰心绝望，即使目光清醒而意志果决的人士亦开始为漫天的疑云所笼罩，但吾人仍然并且正为了这原故，感到有责任，谨遵天主：“坚固你的弟兄吧”的谕令，向你们──即便你们处在世界的边陲──宣读先知对救赎大工及基督王国的最后凯旋所发表的预言，作为吾人致给大家的圣诞祝福。先知说：“你们要振作痿弱的手，坚固颤动的膝。告诉心怯的人说：应该英勇，无需畏惧！看，你们的天主，要来拯救你们”（依，三五，三─四）。 两大任务
８ 曾向伯多禄说“我已替你祈求了”（路，二二，三二）。吾人既忝为伯多禄的继位者，吾人熟知，对抗黑暗之神的战斗，在人们看来，越是艰苦，越是进入决定性阶段，越是骇人听闻，基督越是接近其教会及信众。吾人对天主的助佑既深信不疑而又意识得非常生动，故吾人提醒一切以身为公教信友而自豪者，千万别忘怀，为改进现在时局，为造福人类社会不可或无的两项任务： ９ （一）对救主基督遗赠世界的真理应绝对忠实； １０ 审慎满全正义及仁爱律令，这为使相称与和之王的社会秩序在此世获致胜利，乃不可或缺的条件。 一段：绝对忠实于真理
忠实于真理的可喜事实
１１ 假使我们不肯承认，即将结束的这一年，虽然充斥着焦急与痛苦，但亦有许多令人快愉的美事，以及鼓舞人心的卓越成绩，我们便对颁赐各种殊宠及完成各式善举的全能天主，忘恩负义了。一年来，在各民族和各国中，教会曾经展示了无可置疑的辉煌信号，证明其生气蓬勃，劲健有为，及其积极性、抵抗力和所做神速进展。这不独在精神方面，增强了人们对光明的前途所有希望，而且在攸关社食重建及获致和平问题所有巨大的争执上，亦产生了显的成效。（１） １２ 一系列壮大的宗教庆典，圣体及圣母大会，重要的一百周年纪念及宏伟的集会，曾令看事公允者明了，任何战争的残酷，任何战后的荒凉，以及仇视基督者所有顽强固执及其肢解和毁灭性的阴谋，都无从枯竭或玷污教会在近乎二十年由中汲取生命力的纯洁泉源。各处诞育并茁长新的生命，尤其在公教青年中。他们幢憬着如何将福音真理及其造福人类的效能，广传于人生各领域，以期惠及并救助各式人们，连那些迄今不惜自作自受，紧锁心门，拒绝接受这有利的运动的人们，亦不例外。（２） 对忠实于真理者的颂扬
１３ 教会在战时及战后所遭遇的硬性考验，及其所蒙受的痛苦、损失及惨重打击，祇能使教会生气益形蓬勃，抵抗力更加壮大而已，她虽受到狂风巨浪的袭击，却仍能保持其主要生命力完整无损。在明证信德即等于接受迫害的国家中，有过并有着万千骁勇不屈的人士，不怕牺牲，不畏酷刑，在铁炼及死亡前镇定自若，誓死不肯在强权及暴力的巴哈尔前屈膝下跪（列上，一九，一八）。他们的芳名，虽为公众人士所不识，但在教会年鉴上却永不能泯没。吾人的任务在于颂扬这些忠实英勇，不屈不挠，为天主特简及祝福的义士。现时的困难，基督净配，教会慈母的痛苦及热泪，在他们并非趾辱和昏庸，而是使他们不谨以言语而且以事实，来表现其意向，表现其绝对忠实，并慷慨豪爽的心胸的上好机会及有力刺激。世界上找不到相称的词句来讴歌这些忠勇的信友所标榜的豪爽。但愿他们每人得悉吾人对他们的赞畅及感激！曾经许诺祂在天父前，决不忘记在人前承认其圣名者的基督，将是他们永远的报酬。 为不忠于真理者惋惜
１４ 这许多弟兄们恒毅坚定的信德，固然是吾人愉快及自豪的理由，但吾人却不得不提及另一些人们。他们的思想情感带有现代构神及弱点的戳记。多少人的信德甚至对天主实有的信德亦蒙受了损害甚至遭到覆没！多少人为唯俗主义及仇视教会的狂飙所击倒，丧失了他们迄今视作人生支柱和光明的信德所固有的朝气及爽朗！多少人尤其青年横被放逐，漂流异域，濒临精神破产及道德沦丧的绝境，其危急与险恶，是无从预测的！（３） １５ 慈母教会不断以怜爱、警觉及加倍的关怀，注视业已丧失或濒临丧失危机的灵魂。教会不动怒，教会从事祈祷。教会期待这些子女回头，并寻求适当方法以加速该日子的来临。任何牺牲不能使教会退缩不前。为达成此目标，任何痛苦，教会决不认为太过沉重。教会准备承受一切。教会准备牺牲一切。但人们不必妄想教会在天主委任她守护的信德道理上，从事退让或俯就，即使是为了使新近或往昔与教会脱离关系者回头。 １６ 对若干脱离教会及与宗座意见分歧者所发表的令人不快的论调，加以简略的声明，吾人以为是应时的举措。一定，吾人的爱德任务，并不因了人们的攻讦和侮辱而削弱。吾人洞悉，在其自由经常遭到剥夺的民众和压迫民众者实行的虐政之间，有着天壤的区别。吾人了解，若干代表某种政策者称之为“正派”的、奴隶式的服从，是为了实现一种理想。这理想的目标，犹如他们一再宣布者，是全部消灭基督的教会。吾人并非不清楚吾人许多可爱子女应当趱行的旅途多末艰辛。他们是因了为一种公开的暴政所胁迫，才与他们真诚信众的慈母教会正式离异。对某些英勇坚决的信友，吾人感到惊奇与赞叹；对某些无力抵抗过度横暴的压迫，因而表面上与教会离异，但内心却深恶痛绝与与激烈反对这样行事的信友，吾人则深感痛惜，并以同样的慈爱注视他们精神上所有焦急情绪。（４） 二段：满全正义与仁爱律令
对人间疾苦不得坐视
１７ 公教信友对基督留赠教会的真理所应有的忠实，并不如许多人相信或伪装相信者，迫使信友对目前世界所有严重而迫切的任务，采取保留及冷漠态度。 １８ 恰恰相反，专为寻觅及拯救迷失者而来的基督，其精神及善表，其所颁布的爱的诫命，以及由其福音所演绎出的攸关社会问题的理念，连同常常坚决支持博施济众，并恒心拥护和平运动的教会历史，尤其最近几十年来，罗马教宗们：关于信友对其近人，对社会国家，应如何自处一点，所做训诲及劝谕，都在宣布，信友有义务，依照各人的资格和能力，毫不自私而英勇地工作，以解决处于艰苦而扰攘的局面中的世界，在社会正义和国际公法与国际和平各领域中。需要解决的问题。 １９ 一位信仰真诚的信友，见到自己弟兄处在急难和不幸中时，听到经济拮据者的呼救声时，了解劳工们希求比较正常和公平的生活时，看到人们妄用经济特权将财富置诸社会任务之上时，得知毫不通融的国家主义者，横行霸道，否定并蹂躏各民族间的友爱关系──这关系要求人们对人类大家庭有所贡献──时，决不得采取自私的旁观态度。（５） 对国际问题应有的态度
２０ 教会关于国家所宣讲的道理，无非奠基于下列原则，即“按照天主的圣意，各民族共有同一宗旨及同一任务并称成一个团体”。这原则的宣布及实行，虽然激起强烈的反感，但教会始终不肯同意国家绝对至上，和国家间毫无社会责任的错误观念。（６） ２１ 公教信友深知，一切人们都是自己的弟兄，深知各民族都拥有同等权利，都是一个大家庭的成员，故常全力赞助一项运动。这运动的初期成果固然有限，而且往往遇到强烈的反对和阻力；但其用意，则是设法导致各国放弃狭隘的自私心理。这心理对过去的冲突应负很重的责任。倘不加以克服或至少加以压抑，则可能引起新的战争，彻底毁灭人类文化的新的战争。 对和平应有的理念
２２ 自从战争结束以来，人类心神从未如现在这样为新的战争的阴影所折磨，这样为和平问题而焦急。人们辗转于两个相反的极端。一批人重弹旧调说：“想要和平，必须备战”。这论调固非全错，却授人以曲解的可能，而且已往曾迭次为人所曲解所滥用。又一批人认为人类如欲得救，则“必须求取不惜任何代价的和平”。双方皆渴望和平，但双方皆置和平于危机中。前者促使各国互不信任，后者则给侵略者以放手蛮干的安全感。二者虽出于无意，但都在威胁着和平。而这又正发生在人类呻吟于军备的沉重负担下，为预见的更其残酷的新的战争所滋扰，因而一想到未来的毁灭便恐惧战栗之时。职是之故，吾人根据公教原则，特将和平愿望的特点，简略指出：（７） （一）和平应以天主为出发点
２３ 公教化的和平愿望出自天主。祂是“和平的天主”（罗，一五，三三）；祂造化了世界，原为使之成为和平的住所。祂曾颁发了和平的律令，颁发了圣奥斯定所谓“秩序的安宁”的律令。（８） ２４ 公教化的和平愿望亦拥有其武器。最主要者是祈祷与友爱。所谓祈祷乃桓心的祈祷，向人类公共在天大父的祈祷。所谓友爱乃以众人及各民族皆为在天大父子女的手足爱，乃拥有容忍精神，并准备时时谅解他人而与他人达成协议的友爱。（９） ２５ 这是出自天主的两件武器。人类而缺乏这两件武器，人类而只知运用物质武器，则不可能出现真的和平。纯粹物质武器，只能制造互相猜忌的战争气氛。故此，谁都看到，维持并加强信友生活为天下各国如何更要。谁都看到负责选举并监视直接有权处理军备的政府首长者，其任务如何沉重。（１０） （二）决不轻谈战争
２６ 公教化的和平愿望，是易于鉴别的。这愿望听命于天主钦定的和平律令。决不因了国家的荣誉而发动战争，甚至亦不以战争来威胁邻国。这愿望力戒以武力争取惧利。权利纵然十分合法，但如不足以抵偿助长战争危机，及由战争而来的精神和物质力面所有可怕的恶果，亦不可发动战争。（１１） ２７ 同时方可清楚看到，各国在教育青年及制造舆论两件大件上所负责任。现代教育青年及制造舆论的技术与方式，在国家生活各领域内，拥有深刻和远大的影响力。人类应时时利用上述活动来巩固各民族间的团结而保证和平。凡侵犯这法令者，应视之如扰乱和平的罪魁，应将他摈诸四夷而孤立起来。但愿联合国充份并纯粹代表国际和平与团结，抹去一切带有同盟──这在作战时，固然是一种必要的团结──气味的制度及条文。 （三）重铲除战争恶因
２８ 公教化的和平愿望是切合实际的。其目标是取消或至少减轻造成紧张局势的恶因，直接间接加深战争危机的恶因。领土的窄狭，原料的缺乏，乃这类恶内的主要项目。故此，与其耗费大量资金，给麇集于任何处所的大批难民输送食粮，何如放宽移民政策，以便利人民及其家庭的迁居，并导之移入比较容易获取生活必需品的地区？与其多次缺乏正当理由而节制生产，何如让民众以正常的劳动来赚取其日用粮？与其使人们倚仗他人的施舍，何如使之自食其力？与其遍设障碍物互相阻止获取原料，何如放弃不必要的约束，尤其造成经济不平衡的约束，让人们自由采用及交换原料？ （四）积极援助被侵略者
２９ 真正公教化的和平愿望并非懦弱无能，并非僵尸般的听天由命，而是一种力量。这种和平愿望和永生及全能天主的和平愿望是一而二，二而一者。侵犯天主责成人们无条件尊重、保证、捍卫他人权利的和平律令，构成一种罪行，一种冒渎造生及亭毒万物的天主威严的罪行。一个有危险受到侵略或业已遭到侵略的民族，倘其理念与政策是依循公教原则的话，不可能消极无为处之淡然的。同时，其他民族为了同属一个大家庭，亦不得无动于中，采取中立政策而袖手旁观。谁能估计，面对侵略者而采取这种极端违反公教精神的坐视态度，已往曾造成了多少祸恶？这态度在列强间尤其在小国间造成多末敏感的不安和恐惧心理？莫非这种态度曾经产生什么可以补偿上述损失的好处吗？相反的，这只能鼓励并听由侵略者及其附和者放手蛮干，并从而促使各国无限度地从事军备竞赛。（１２） （五）和平应基于道义精神
３０ 公教化的和平愿望是建筑在天主及其钦定的秩序上的，故能坚如钢铁。这愿望的气质，大不同于普通的人道主义，大不同于出自战争给人的深刻印象，出自厌恨战争及畏惧战争所有残酷及毁灭性的结果而形成的人道主义，而是出自深恶战争“有违正义”的人道主义。凡具有幸福主义及功利主义色彩的愿望，以及出源于唯物主义的愿望，是缺乏坚实基础，缺乏严格的、无条件的责任感所赖以屹立的坚实基础的。这种愿望的结果是助长骗人的、不能兑现的妥协精神，培育牺牲他人以自利的自私主义，并替侵略者造成得逞所欲的有利机会。（１３） ３１ 真的，只存想战争所产生的痛苦及祸恶，只精确地估计某行为利益，并不足以裁夺，在伦理上是否许可，或在某些具体情况下是否有义务──常该有取胜的坚实希望──以武力对抗侵略。（１４） ３２ 但不可或疑者，是和平律令的由来乃走天主。其宗旨在于保卫人类所有来自天主的福利。某些福利为人类共同生活如此重要，使到对无理侵犯这福利者，实行抵抗，是决无疑惑而充份合法的。各国都有义务保卫这些福利，不得对遭受侵略者袖手旁观。如果人类绝对满全这义务的话，则能使侵略者不敢横行，于是便有助于避免战争，或至少能缩短战争的时间。（１５） ３３ 这样一来，则所谓“想要和平，必须备战”以及所谓“不惜任何代价的和平”的意义，始能不致为人曲解。关键全在和平的愿望是否真诚和公教化。人类而拥有公教化的和平愿望，则这次战争招致的毁减，与掩埋战死者的无尽行列的坟墓及广大陵园所做无声的抗议，以及系身囹圄与流亡者尚待满足的思乡情绪，和尚被拘留而受尽不法待遇的政治犯所有悲愁及为人遗弃，始能激发其为和平而工作的精神。但尤其应当刺激人类者，是和平律令的有力呼声，以及马槽内圣婴温柔而深入人心的目光。（１６） ３４ 异族宗徒，原初亦是偏激的国家主义者，及孤傲的种族主义者。但在达默协克路上，他的这些主义及其自身统通被打倒了。大家应谛听他的言语。他的言语真如夜间响彻四方的圣诞钟声。他说：“基督是我们的和平；祂使两个民族合而为一．．．．．．；祂在自己内杀死了仇恨．．．．．．；祂来向你们远处的人，一如向近处的人一样，传报和平”（弗，二，一四，一六，一七）o ３５ 因此，全球可爱子女，吾人大声疾呼，吁请你们，谨遵救主圣旨为和平而努力！你们应与一切心地正直的人士，尚未加入你们的行列，但与你们抱有同样理念的人士，携手合作，促使公教化的和平愿望普及大地而取得胜利！ 致公教青年的劝谕
３６ 吾人特此号召公教青年。去年九月，由各国远道而来的空前众多的公教青年代表，集合在罗马时，所有令人难忘的表现，证明他们一致愿望和平。 ３７ 当时吾人曾由华蒂冈大殿的台阶上，在众多兴奋的青年面前，祝圣了起建“和平之殿”的基石。意在使集合于圣伯多禄大殿圆顶下的全球公教青年，意识到自己一律隶属一个大家庭。这家庭以同等的恩爱接抱所有子女。兹特向你们正值青春年令，对不可预卜的未来负有责任的青年，致辞如下：你们别以在奥莱里路修建一座“和平之殿”为已足。这和平之殿只是你们所有和平愿望的象征而已。现在要以你们宝贵的热诚和决心，实行将这世界改造为一座和平之殿，使到伯冷精神及许言顺利发展，令备尝艰苦的人类获享和平。 呼吁保障圣地和平
３９ 吾人怀这种期望，呼求至高天主保护各民族各国家，尤其保护更为接近战争、动乱和毁灭边缘的国家。值此圣诞节望日，吾人情不自已地想到天主圣子降生成人及度过一生的巴肋斯坦。该地的敌对情况纵然暂时终止，但仍看不出是一个拥有稳固和平的地区。但愿最后可以寻出一个良好的解决方案，一面火速赈济千千万万的难民于急需及不幸中，一面设法满足为圣地的安全而耽心的公教信友的渴望，俾使靠了一个国际机构的保阵，得以自由朝圣。 ３９ 同样，吾人恳求天主，助佑以祈祷，以积极行动，献身于争取世界安全并创造人类和平者；助佑各国当局；助佑有力左右公共舆论，及为民众易于接受其出自真诚的和平论调的人士；助佑惨遭战祸的广大群众；尤其助佑另一批人们，他们不幸的境遇，为了所期待的决定性的、合乎正义与持久的、没有种族偏见和血统分歧的和平的姗姗来迟，而益形加剧。 祝福
４０ 最后，可爱子女，吾人仰仗天主圣宠，期待这些热诚的希望得以兑现。兹特掬至诚，给因了信、爱二德的链锁而与吾人结合的你们，颁赐慈父的宗座祝福。 广播词注释
（１） “在攸关社会重建及获致和平问题所有巨大的争执上，亦产生了显的成效”一语，是说：人类在二次世界大战后，对和平的重要感到异常切肤。因而在探研致和之道的公开的或私人间的谈话中，不断发表意见。结果人们发见唯有教宗们所标榜的基于正义及仁爱的人类友谊，才是走向和平的康庄大道，专靠政治手腕及经济发展以达敢和平的论调，是此路不通的。这点便是教会和平运动的成效。 （２） 教会“汲取生命力的纯洁泉源”是指天主及基督本身，与其圣言，尤其福音，以及圣事、圣宠、祈祷等。这些生命力的泉源，决非仇教者的阴谋所能奈何者。 （３） “带有现代精神及弱点的戳记”。所谓现代精神，无非在指怕吃苦怕牺牲的过度重视舒适的享乐主义而言。又，本节内，教宗为两种人的境遇而耽心：一种是为了经不起时代考验而离弃信德者，另一种是亡命他乡者。他们因了生活的不安定而处在丧失道德的危机中。 （４） “苦人洞悉，在其自由经常受到剥夺的民众，和压迫民众者所实行的虐政之间，有着天壤的区别”。这是教宗迭次声明了的一点。教宗所攻击者，并非被压迫的民众，亦非压迫民众者，而是他们所实行的“虐政”。某些人因为不能区别人与人的主张和政策间所有不同，而对教宗的讲话有所误会。 （５） 在上节和本节内，教宗明白指出：公教信友对违反正义的私人、劳工、社会及国家内政以及国际生活，不得采取坐视态度，而应在各人能力所及的范围内，积极发挥社会正义及人类友爱精神。尤其社会正义。根据教宗们的通谕及演讲，虽然人们对财富拥有神圣不可侵犯的所有权，但不应忘记这所有权所附带的“社会任务”，即以剩余财富赈济他人，及创办或襄赞慈善事业的任务。 （６） “天主的圣意要各国形成一个团体，犹如一个大家庭。理由走各国共有同一宗旨，即照应国民的公共福利；同时这宗旨便构成各国共有的同一任务。为达成这任务及宗旨起见，各国必须拥有最低限度的权利。这权利在各国间是平等的，因为国无论大小强弱，其照应国民公共福利的任务是同等的。既然各国都有同等权利，则各国便应互相尊重这权利；否则，这权利便不啻空话一句。而互相尊重这权利，便是各国所有“社会任务”。这社会任务因了现代交通工具的跃进而显得特别重要。于是，便非有一个国际团体来促使各国恪守国际公法──其主要宗旨不外使各国互和尊重其权利──不可。这便是教宗所说：“依照天主圣意，各国形成一个体团”的理由。各国既成为国际团体的成员，则在涉及他国的事件上，不得毫无社会责任。所谓“国家间毫无社会责任的错误观念”是指偏激的国家主义者所实行的狭隘而自私的策略而言。这主义的来源是人们对国家至高无上性或独立自主的观念缺乏正确的认识。关于这点，请一读本书收编的致民法学大会讲词6节。 （７） 教宗在本节内引述两种求取和平的方案：（一）积极备战，（二）不惜任何代价求取和平。教宗对此二者做了中肯的评价。同时声明：二者不唯不能创造和平而且严重威胁和平。然则，何者是求取和平的稳妥方案，讲接读下文所讲和平的五个理念。 （８） 何为圣奥斯定所讲的“秩序的安宁”，请一读“万古常新”广播词５节及其注释。（见笔者所编译的“近代教宗文献论公教政治理念”一书）。至于何者是天主颁布的和平律令，具体言之，便是教宗们经常强调的正义仁爱。正义所以取消和平的障碍，仁爱所以团结人心。 （９） 本节内所谈两种武器：祈祷与爱德，真正是取得和平的重要条件。和平问题的问题在于心。人而不由衷地承认天主为人类在天公父，则“四海之内皆兄弟也”的理念便失却了根据。这理念一没有了根据，则“拥有容忍精神并时时准备谅解他人等”的友爱，便等于不兑现的支票。故人类而每天虔诵天主经，不唯加强“四海之内皆兄弟也”的理念，而且更进一步增厚其对人类的友爱。果真如此，则和平在望矣。 （１０） “谁都看到，维持并加强信友生活为天下各国如何重要”一语，是说：祈祷在天大父与潜修爱德既是求取和平的重要武器，而祈祷与爱德又是信友生活的主要内容，故各国为有效地求取和平，便应“维持并加强信友生活”了。 （１１） 战争是一个复杂问题，非此处一言半语所能剖析清楚的。此处只限于指出三点：（一）侵略战争（Ａｇｇｒｅｓｓｉｖｅ ｗａｒ）是绝对不许可的（见近代教宗文献论公教政治理念“良善与慈爱”广播词３３节）。（二）抵抗侵略的战争（Ｄｅｆｅｎｓｉｖｅ ｗａｒ）是许可的，而且其他国家又不得袖手旁观而应予以支援的（见本节广播词２９，３２诸节）。（三）进攻战争（Ｏｆｆｅｎｓｉｖｅ ｗａｒ）意即为了恢复国家合法权利而发动战争。本节内教宗所讲便是指的这种战争。关于这战争，教宗说，如果发动战争的理由祗偿战争所招致的巨大祸恶。否则宁可扬弃该项权利。因为作战无非为了替国家争取福利。如果所得不偿失，则等于替国家造祸了。 （１２） 播词内，直接间接己声明了好几次，如１８，１９，３０，３２诸节。具见教宗对这点的主８如何坚定与果决，如何希望各国认真执行。因为两次世界大战都由于人们对侵略者的姑息、纵容所致。 （１３） 幸福主义（Ｅｕｄａｅｍｏｎｉｓｍ）是以幸福为道德宗旨之说。但幸福的概念人言言殊，故幸福主义亦各有异。在这节内教宗既将幸福主义与功利主义及唯物论相欥并论，则此处的幸福主义，一定是以现世幸福尤其以肉体幸福为理论宗旨的。出发于这种幸主义的和平愿望，其气质迥异于以战乱之“有违天主钦定的秩序，有违社会正义及人类友爱”等精神事物为起点的和平愿望。前者固亦可能遏止战争于一时，但因缺乏稳固坚实基础而不免沦为对侵略者的妥协与损人利己的自私，从而助长侵略者的气焰。唯有后者始能使人负责对侵略者实施有效制裁。现代固然是愿望和平最灼热烈的时代，但因为人们的和平愿望祇以利害关系即教宗所谓幸福主义、功利主义、唯物主义作基础，而不以正义律令为出发点，故和平始终可望而不可及。 （１４） 注意：此处教宗只是强调，战争在伦理上是否许可，乃王是否有义务对侵略者实行抵抗，不应专以“利害”关系来决定，而应以上述标准即天主钦定的秩序和正义仁爱律令等来裁夺。这与２９节内所说：“一个有危险受到侵略或已遭到侵略的民族，倘其理念与政策是依循公教原则的话，不可能消极无为处之淡然的”一段话，并不矛盾。 （１５） 所谓“来自天主的福利”具体言之，即各国所有生存权利，维护自身荣誉及固有特色与固有文化的权利，发展自身的权利等。（见致民法学大会讲词５节） （１６） 教宗再度强调，战争的诸般恶果固应刺激人们为和平而努力，但尤其应推动人们走向和平者，是“和平律令的有力呼声云云”。 |
