多式感恩经的意义（一）
打开《感恩祭典》，在弥撒常用经部分，可看到有四式感恩经的存在，在最新出版的法文弥撒经书（Kephas）中，甚至可发现十三式感恩经，而其它国家更有不少的新感恩经出现。当然，我们可以假定，它们的使用已被最高当局认可。在礼仪革新后，除了旧有的、已经用过十数世纪的罗马感恩经（拉丁文旧称：Roman Canon）外，教会又编订了三式感恩经，收录在《感恩祭典》中。后来礼仪圣部又陆续编订了三式儿童弥撒感恩经和两式修好弥撒感恩经，均由主教团礼仪委员会编译出版，但依照圣部规定，暂时未编印在《感恩祭典》中。其它新编的感恩经则由地方教会为个别需要所编订，并经圣部认可的。
目前《感恩祭典》中虽有四式感恩经可供选用，但经常有教友问：“为什么主祭神父常选用第二式”？这种作法虽然合法，但是与教会编订多式感恩经的目的显然不合。各式感恩经的基本内容和结构虽大致相同，然而表达的方式和一些细节则各具特色。其实，弥撒所庆祝的基督奥迹意义非常丰富，需要从各种角度去发现和体验，这正是多式感恩经的主要目的。就如四部福音所记载的虽是同一位基督，但记载的方式和重点却各有不同，使我们可以由不同的角度去认识祂。所以四部福音都是需要的。为了善用教会提供的各式感恩经，需要对其意义有基本的认识，然后再按牧灵与灵修方面的需要加以选用；选用时，不应以经文的长短为标准。
一、感恩经的要义
感恩经不同于弥撒中其它一般的经文。就整体而论，它是一种综合性的感恩祈祷与行动，涵盖多种祈祷模式，以及与其配合的行动。如果将它比作一种乐曲，其主调就是感恩。感恩的主要行动是奉献祭品给天主父，故此，称为“感恩祭”，但感恩后也导向求恩的行动。详细加以分析，感恩经的主要意义有：
1. 感恩经是对天主创世、救世工程的宣报。尤其感恩经第四式，可以说是天主整个救恩史的宣报。但在每篇感恩经中，我们都特别宣认天主拯救世人的工程，尤其是藉由祂的圣子耶稣基督之苦难和复活的奥迹、以拯救人类的独特事件，这是我们信德的奥迹。因此在成圣体圣血后，我们高呼：“主，我们传报你的圣死、我们歌颂你的复活、我们期待你光荣的来临”。
2. 感恩经是对天主隆重的感恩行动。经由宣报天主的救世工程，使我们意识到天主的大恩大德，而激发对天主感恩之情，并以行动表示。主要行动就是向天主奉献牺牲：我们遵照耶稣的命令，继续奉献祂的圣体圣血，做为祭品。而这就是我们称弥撒为感恩祭的理由。
3. 感恩经是对基督逾越奥迹隆重的纪念。我们纪念基督的苦难、祂的死而复活，以及光荣的升天（参〈成圣体后纪念祷词〉）。但这种纪念不仅是对过去事件的追忆而已，并且是使过去的史实，透过礼仪行动，以象征的方式临现于我们眼前。如此，我们才能借着基督、偕同基督、在基督内，将我们的感恩祭呈献给天主父。
4. 感恩经是与天主所订盟约的庆祝。耶稣在十字架上借着祂的血，代替我们与天主订立了永久的盟约，使我们成为天主的新选民，甚至成为祂的儿女。在感恩经中，我们庆祝并藉以再加强我们跟天主的盟约关系。在成圣血时，司铎说：“这是新而永久的盟约之血。”就是在提示我们与天主的密切关系。我们之所以能成为天主的子民，并能称呼祂为父，完全是靠耶稣所流的圣血。可以说，是祂用祂的血代我们跟天主签约。
5. 感恩经是我们与主基督相遇和共融的场合。感恩经是耶稣最后晚餐的重现，耶稣临在于举行感恩祭的聚会中，临在于主祭的司铎身上（参《礼仪宪章》7）。司铎与所有会众围绕祭台举行感恩祭，就如耶稣与宗徒们共进晚餐的情形。主祭在成圣体、圣血时所做的，正是耶稣在最后晚餐时所言所行。透过感恩祭的举行，我们是以圣事的方式相遇、相聚，共进晚餐。同时参礼者也彼此形成共融的团体，并且与整个教会及天上神圣结为一家，共同赞颂天主。
6. 感恩经是聚会的整个教会团体的祈祷。它首先是祈祷，所以并不是默想、不是神学理论、不是讲道理，也不是诵读。主祭是祈祷的领导者。他不是以自己的名义祈祷，而是代表整个团体，因此他祈祷时不说“我”，而说“我们”。他的职责是领导整个团体进入祈祷的气氛中。这祈祷是指向天主父，以天主父为对象。主祭者主要是为团体、为教会、为生者、为亡者祈祷求恩；为个人祈祷时，通常是自己默祷，而非高声诵念。参礼信友应细心恭听主祭的祷声，结束时答应“阿们”，表示认同，使主祭的祈祷也成为自己的祈祷。因此感恩经结束时的“阿们”极为重要，应该高兴地、有力地、隆重地说（唱）出来。
二、感恩经的原始与发展
感恩经源自于犹太的宗教敬礼习惯。犹太人在进餐食用饼、酒时，都要诵念一篇祷词（称为berakah）。其主要内容为赞美天主、感谢天主对人所作的奇妙事迹和所施予的恩宠；并且祈求天主继续施恩、护佑他们。初期教会以此种祈祷为模式，而编写了祝圣饼、酒的颂谢祷词。到第四世纪时，才逐渐形成固定的感恩经。在历史过程中，曾有不同的名称。罗马教会称之为 Canon 或 Canon actionis gratiarum，中文旧译为弥撒常典，亦即举行弥撒的规范。东方礼教会则称之为 Anaphora 是奉献的意思。礼仪革新后则称为“感恩经”，原来罗马教会自第四、五世纪以来，仅用一式感恩经，即今日的第一式感恩经，梵二礼仪革新，又另编订了三式新感恩经。
多式感恩经的意义（二）
1. 第一式感恩经：极可能是在第四世纪教宗达玛苏一世时代，以拉丁文写成的；此后，每个时代又按需要而修订、补充，在教宗国瑞一世（590～604）才予以固定化，往后也仅有一些次要的修改或增删。教会在梵二新礼弥撒经书出版前，一直是采用此感恩经，并且以华美的拉丁文诵念。本经文的特点有：为不同的庆节提供变化（如不同的颂谢词、为教会的祈祷词等部分），或为感恩，或为求恩；特别强调弥撒之祭献幅度。为十数世纪的罗马教会而言，它也是个共融的记号，因为见证了教会传自宗徒的特性。 但自改用本地语言举行礼仪后，发现本感恩经有若干弱点，如：整体结构缺乏内在连贯性，有如由一连串各自独立的经文堆砌而成，尤其是整篇经文（除结束词外）未曾提到圣神。曾有专家试图予以修订，但意识到实质的“翻修”将破坏经文的基本精神，因而仅就次要枝节作些弹性的改变，如缩减圣人名单、省略每段经文的“阿们”等。因此依照教宗保禄六世的指示，保留此感恩经文的原貌，以对此经文十几世纪来对圣化信友之功表示尊重；并另编订三式新感恩经，以多种方式表达感恩奥迹的丰富意义。此经文可在任何日子选用，但适于有专用经文的节日或庆节，如圣诞节、复活节等。
2. 第二式感恩经：根据第三世纪西玻理编的感恩经改编而成。由于原着十分简短，为适于现代人应用，增加了三圣颂、呼求圣神祷词、求恩祷词等部分；祷词中特别强调耶稣为人类牺牲完全出于自愿。此感恩经是最短的一式，主要提供平日弥撒之用。如为适用于主日，可插入一些主日及庆节的专用短经，此已获得主教团批准及圣部的认可。
3. 第三式感恩经：参考东、西方礼仪传统中各式感恩经而新编的，长度较适中，且无固定颂谢词，内容强调圣神的功能及圣神与祭献的密切关系；是圣神使我们团聚，一起向天主奉献完美之祭。各段经文有明显的连贯性，适于圣诞期、复活期主日，以及其它大庆节之用。
4. 第四式感恩经：参考东方礼仪传统编写的，有一固定的颂谢词。内容极具神学意味，多引用圣经主题，显示出天主在整个救恩史中所作的奇妙事迹，而导引我人感谢天主。适于修会团体和了解圣经的团体使用。 除上述新感恩经外，教宗保禄六世于一九七四年又批准并公布另外五式感恩经：三式为儿童弥撒；二式为修好弥撒（为一九七五圣年特别编订）。每地区的主教团可为当地编订专用的感恩经，但需经过礼仪圣部认可。实际上，许多国家已为特殊的需要编订了专用的感恩经。
三、感恩经的组成要素及结构
感恩经是是整个弥撒圣祭的中心和高峰，其组成的基本要素，依照《弥撒经书总论》55 号所述包括：
1. 感恩：为天主所赐的种种恩惠，特别将对天主创造和救世之恩的感谢，表达在颂谢词中。
2. 欢呼：聚会团体偕同天上神圣同声欢呼，唱圣颂，表示共同参与感恩的行动。
3. 呼求圣神：整个教会呼求天主，以圣神的德能圣化我等所呈上的礼品，使成为我们的感恩祭祭品─耶稣的圣体圣血，并使我们的祭献发挥效能。
4. 建立圣事的叙述及成圣体圣血经：藉由耶稣最后晚餐的言语和行动，重行祂从前所作的感恩祭献。
5. 纪念：借着纪念经文，表示我们遵照耶稣的命令，纪念祂在最后晚餐所言所行，尤其纪念祂为人受苦受难、死而复活的奥迹。
6. 奉献：祭献是对天主感恩的表现，虽然奉献的是耶稣的圣体圣血，但是也要我们学习把自己同耶稣一起奉献给天父。
7. 求恩：表示我们是与整个教会，天上的和地上的教会一起举行感恩祭，同时为生者、亡者祈祷，使他们获得救恩。
8. 最后光荣颂：是感恩经的结束，表示此一聚会的团体、也是整个教会，经由基督，在圣神内向天主圣父献上感恩和赞颂之祭。会众欢呼“阿们”表示对整个感恩行动的认同、赞许。
以上所列举的各项要素，并非指感恩经必须遵守的结构顺序，每一感恩经在排列各项要素时，遵从其内在的动力，使各项要素彼此连接，和谐地表达出感恩祭的主要意义（见上一节所述）。 通常在感恩经中，颂谢词指出感恩的动机和理由，进而联合整个教会，偕同万有向天主欢呼，赞颂祂的神圣伟大。以后一步步地透过圣神的圣化能力（呼求圣神圣化），完成献给天主的祭品（成圣体圣血），以纪念耶稣的自我牺牲，以及祂的复活和光荣的升天（纪念），之后再为生者、亡者祈求天主（求恩），使他们也能分享感恩祭所带来的救恩。如此，我们把我们的感恩、赞颂、纪念性的祭献、求恩的祈祷融合在一起，经由基督、在圣神内奉献给天主父（结束赞颂词）。新编感恩经第二式和第三式的结构基本上显然是根据此一方向形成的。但是这两式新感恩经仍未摆脱罗马感恩经（旧有 Canon，今感恩经第一式）的模式。因此这两式仍可称为罗马式感恩经。 第一式感恩经在结构上，各要素或部分之间，缺少内在的连贯性，尤其每一段经文后的“阿们”，使人感觉到此感恩经是由不同性质的经文所组合，而性质相同的经文反而被分割为两部分，分别置于成圣体圣血前、后。其主要优点和缺点已如上所述，故此才有新编感恩经的出现。第四式感恩经的结构是仿效东方礼的模式。它有固定的颂谢词（不可以其它的颂谢词代替），其前半部分集中于感谢：为天主自身的永恒、伟大、慈善；为天主的创造万物和人类；为天主派遣圣子降生救赎犯罪的人类；为天主派遣圣神到教会中继续救主的工程等动机而感谢天主。其后半部分，自成圣体圣血始至结束，与其它感恩经结构类似。 值得一提的是为儿童弥撒的感恩经，除了用简单易懂的词句外，也插入新的成分：在各段祷词中插入儿童的欢呼短句，以支持儿童的注意力，使得感恩经更显得活泼。分析近年来其它新编感恩经，并非全部合乎标准，但仍有美好而有价值的创作；这说明感恩经也可适应于本地的文化，掺入新的要素，并对各种要素针对本地的需求作适当的组合，因而各式感恩经可能会有不同的结构。
多式感恩经的意义（三）
四、如何举行感恩祭部分，如何善用感恩经祈祷？
圣道礼仪结束，并在礼品的准备礼后，便进入弥撒圣祭的中心和高峰：感恩经不仅是隆重的感谢、赞颂天主和祝圣的祷文，也是感恩的行动；不只是主祭诵念的经文，更是主祭与参礼团体共同的祈祷。主祭与参礼的信友彼此互动，共同参与，但各有不同的角色和任务。《弥撒经书总论》54号关于主祭开始诵念感恩经时，这样说：“主祭邀请信友举心向上，赞美、感谢天主，并请他们与自己联合祈祷。主祭是以整个团体的名义，经由耶稣基督、赞颂并祈求天主圣父。感恩经的意义，是要整个信友团体，偕同基督颂扬天主的伟大工程并奉献圣祭。”因此，在感恩经中要分清主祭与信友的不同角色。
（一）主祭的角色：
1.认清感恩经是一种行动：主祭要领导并激发信友感恩之心，透过各种祈祷和行动，一步一步地走向感恩经的高峰（圣三颂）。颂谢词的对话激活整个感恩行动，主祭邀请大家“举心向上”感谢天主，唤醒大家的意识，也指出要进行的活动─感恩。然后主祭宣报感恩的主要动机和理由（颂谢词）。如果将感恩经比作感恩大乐章，这对话与颂谢词就是“前奏曲”，指出整个感恩经的主题。然后经过不同部分（经文）的发展，而迈向最后的隆重赞颂和献礼。
2.选用合适的感恩经：除应选庆节用的颂谢词外，感恩经可任选，最好能与节期、庆节，或圣道礼仪主题相配合。今天许多司铎在举行圣祭时，多采用第二式，主要是因为它较简短。但如常常如此，将失去其它感恩经对灵修所提供的滋养，及所蕴藏的丰富意义。为了易于选择，希望将来的《感恩祭典》修订版能将二式修好感恩经、儿童弥撒感恩经纳入。修好感恩经也适用于四旬期或退省；主日或其它的团体弥撒如儿童占多数时，可选用儿童弥撒感恩经。
3.声音的运用：礼仪革新前，全部感恩经，除颂谢词（包括圣颂）外，均是默念的。参礼的信友则高声诵念与弥撒意义配合的经文，或诵念玫瑰经。新礼弥撒则规定：“主礼者的祷词之性质本身，要求清晰的发音，并使人听得明白，人人则应注意聆听。因此在念这些祷词时，不宜有其它祷词或歌唱，也不可演作风琴或其它乐器”（《弥撒经书总论》12号）。所说主礼者的祷词，其中最重要者就是感恩经（同上 10号）。在礼规中对一端经文所说的“念”（拉丁的dicere）或宣读（proferre）指的是“说”或“歌唱”（同上18号）。主祭者应注意，所有祷词，尤其是感恩经，不宜用学童背书的方式诵读：祷词是祈祷，是向天主说话，当然也可以用唱的方式。感恩经以其性质而言，是一种宣报（proclamare）、颂谢。儿童弥撒的感恩经，除词句要简单易懂外，感恩经各段祷词中也可插入儿童的欢呼短句，以维持其注意力，且更显得活泼。分析近年来其它许多新编感恩经，并非全部合乎标准，但也有些美好而有价值的创作；这说明感恩经也可适应本地的文化而掺入新的要素，并使各种要素针对本地的需求作适当的组合，因而各式感恩经可能会有不同的结构。
词的部分，传统上是以较隆重的曲调宣报对天主的赞颂。拉丁文版本也为其它部分提供了简单的咏唱方式。台湾主教团礼仪委员会也为四式感恩经谱了合乎中国语文特点的咏唱曲调。但主祭通常均以朗诵方式“念”感恩经。在此情形下，不宜念得太快：因为是以大家的名义向天主讲话。在念完每一段经文时，可稍微停顿，或可让大家作简短的欢呼，一如儿童感恩经所提供的欢呼词。
4.举止和动作的庄重和尊严：“当主祭举行弥撒圣祭时，要庄严、谦恭地为天主和信友服务，因他的举止和宣读圣言的态度，使信友觉悟到生活之基督的亲临”（《总论》60号）。在祈祷时的伸手、合什、画十字要庄重、严肃，跪拜、鞠躬要虔诚、恭敬。尤其在举扬圣体、圣血时要对基督表示最高的敬意：缓慢地深鞠躬或跪拜。一举一动表示出我们对基督临在的信仰。举扬圣体圣血时，不必要举得太高，因为只是为使信友瞻仰。相反的，最后圣三颂时的举扬，可举得较高，因为那是奉献的表示。
5.如有可能，尽量让信友围绕祭台：如此更可表现出大家是一体，在主祭领导下同心合意地祈祷。在感恩经开始时，主祭可请信友前来，作半圆形环立祭台周围。此时主祭开始颂谢词跟信友的对话，“邀请信友举心向上，赞美感谢天主，并请他们与自己联合祈祷”（《总论》54号）。显示出主祭与信友真正形成以耶稣（祭台象征耶稣）为中心的团体。
（二）信友的角色
《弥撒经书总论》55号这样说：“感恩经要求大家虔诚地、肃静地恭听，并依照礼规欢呼答应，积极地参与。”信友如何积极地参与？可有多种方式：
1.首先要用“心”：在静默中虔诚地注意聆听主祭所朗诵或咏唱的祷词；同时用眼睛看主祭的动作，主祭成圣体圣血后举起来，是要信友瞻仰；在圣三颂时将圣体圣血举高，是要信友与其联合把赞颂之祭呈献给天主父。如此使我们意识到，我们是与主祭联合祈祷、举行圣祭，而不是旁观者。因为他的祈祷和动作都是以“我们”的名义（《总论》54、55号）。
2.用声音：依照礼规的指示，信友有四次与主祭互动，也是四种积极参与感恩经的方式：颂谢词开始的对话；颂谢词后的圣颂；成圣体、圣血后的欢呼；感恩经结束时的“阿们”。此外，在各端祷词之间，可仿效儿童感恩经中的欢呼方式，插入欢呼短句，以维持其注意力，并祛除枯燥乏味的感觉，强化信友的参与感。
3.用身体：人不是精神体，因此可以藉合适的身体动作来参与感恩经，以感谢、赞美天主。新礼规指示，原则上，信友应站立着参与感恩经，只是在成圣体圣血时跪下，除非因地方狭小、参礼者众多，或因其它理由而受阻（《总论》21）。但此一规定，主教团可按照本地习俗和需要予以调适。因此有的主教团规定感恩经中三圣颂后，信友要下跪，表示对亲临于圣事中的耶稣的尊敬；有些则全部站立参与感恩经，包括成圣体圣血时。对许多民族来说，站立表示尊敬；就神学方面来说，也表示对复活（再站立起来）的耶稣的认同：在弥撒中，主祭与信友均与耶稣结合成一体，历史中，从未有主祭跪着举行弥撒的，而古代信友通常也是围绕祭台站立。无论采取什么姿态，大家要一致，因为是一个团体。
（三）涉及感恩经的一些问题：
1.成圣体圣血时刻需要摇铃吗？
这是自很久以来所形成的习惯，目的是提醒信友要注意此时刻，也藉此强调其重要性。但过分强调反而使信友忽视对其他部分全心参与。举扬圣体时摇铃的习惯，其实，是由于感恩经在礼仪革新前全部是默念的，而且主祭背向信友，为了使信友知道成圣体的时刻，而以铃声提醒可能正在分心的信友（参见《总论》109）。在今天，主祭面对信友高声朗诵或咏唱感恩经的情况下，摇铃似乎并非必要，过分摇铃反而使信友分心，因此，在主祭念完呼求圣神祷词后，摇一下铃已经足够，甚至可完全省略。这样更能使信友在肃静的气氛中注意瞻仰圣体，不为铃声所打扰。
2.有主祭邀请会众一起诵念感恩经，或分段轮流诵念，是否可以？
这种作法是不尊重天主子民在参与感恩祭时的不同角色与感恩祭的结构。主祭是以基督的名义主持祭献，也是以会众的名义并领导他们向天主祈祷，感恩经是特为主礼者编订的祷词（《总论》10 号），也是宣报性质的祷词，不适宜大家一起诵念。甚至在众多司铎共祭时，礼规也要求共祭者低声诵念，就是为凸显主祭者的角色（《总论》170）。
3.成圣体时可模仿耶稣晚餐时的动作吗？
有司铎成圣体时念到“…拿起面饼，感谢了，分开…”时，马上就把手中的面饼分开，─如耶稣在最后晚餐时所作的动作。礼仪学者认为这是不合逻辑的作法，因为依照圣经的叙述，“…分开，交给祂的门徒”，也应该马上分送圣体。实际上，感恩经并不在于重述与模仿耶稣的最后晚餐，而在于为其行动感恩，特别感谢天父藉由耶稣的逾越奥迹为人类广施救恩。福音中最后晚餐建立圣体圣事的叙述，置于一端祈祷词的框架中。这叙述包括耶稣的四个行动：拿起饼／酒，感谢了，分开，交给门徒，依次分配在整个圣祭礼仪中：拿起饼／酒就是准备祭品，感谢了就是感恩经，分开就是擘饼时，交给门徒就是分送圣体。因此整个感恩经，可以说，就是“感谢了”这动作的表达和发挥。“分饼”的动作则在以后领圣体礼部分表达。
4.感恩经结束的光荣颂（圣三颂），主祭可否与信友同唱？
有神父这样做，声称是为加强信友的参与感。但是并不合乎现行的礼规和教会的传统。依照《弥撒经书总论》所言，此为主祭祷词的一部分，是感恩经的隆重结束词，通常由主祭独唱（念），信友则欢呼“阿们”作结束，表示认同主祭的祈祷并隆重地予以肯定（参《总论》55）。由于唱一次“阿们”似乎不够强劲和隆重，因此可按照东方礼教会的传统唱二或三次。如此显示出此“阿们”的重要性。即便主祭不能咏唱此光荣颂而只朗诵时，信友仍然可唱“阿们”。
结语
简要说明了感恩经的性质和意义，旨在帮助信友能更有意识、更主动和积极地参与感恩经这教会最隆重的祈祷，藉以获得丰富的神益。同时也帮助举行弥撒圣祭的司铎了解如何善尽自己的职务。整个弥撒圣祭是主祭与信友团体共同合作、敬拜天主的最重要礼仪，感恩经是教会最重要的祈祷，所提供的多式感恩经应依照不同礼仪庆典选用比较合适的。信友也有权利和义务参与，但是“要各按其位，各尽其职”（《总论》58）。（全文完）
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