义人因信德生活 罗国辉
我们堂区李太廖丽仪姊妹，在诵念玫瑰经荣福二端耶稣升天的祈祷声中，进入了天乡。她的去世，正应验经上所载：“义人的去世，在上主眼中，十分珍贵”（咏 116:15），因为“义人因信德而生活”（哈 2:4；罗 1:17）；真的，“他们的灵魂，握在上主手中”（智 3:1）。
李太的善生福终，是天主的恩赐，也是天主借着她显示了自己的光荣（参阅若 11:40），同时，也是李太为天主所作的见证。正如李太善终时，她的家人和教友们所唱“圣母赞主颂”所说：“我的灵魂颂扬上主，我的心神欢跃于天主，我 的救主，因为他垂顾了他婢女的卑微，今后万世万代的人都要称我有福；因为全能者在我身上行了大事”（路 1:47-49）。
李太自从 2005年四旬期得知自己患病，便一直与天主的计划合作。曾有教友说李太一直与病魔挣扎，其实她是靠天主助佑，挣扎着与天主合作；这正是圣经中乔布的精 神。熟悉李太的人都明白，她一直学习如何以信德生活，无论是与疾病共存，或与病魔抗争，她都一直学习与天主合作。正如在今年复活节星期一，我上大陆授课当 日，她最后一次帮助我整理行装，又陪我到机场时说：“我又要到医院上课，学习如何继续生活。”她怀着学习与天主合作的精神，对自己的病，从来没有怨天尤 人。
她发病初期，堂区众人都担心她为堂区的服务，是否太操劳，以致加重病情，但事实上，她却帮助了我们学习如何去关顾病人；她提醒我们不要把她当作“废人”， 因她仍愿意献上自己的服务。其实，虽然我们当时可能有点 over care，但我们是真心关怀李太的，而李太为主作证的真诚，亦帮助我们与她一起，学习上主的计划，特别是关顾病人方面。
李太一方面学习与天主合作，与病苦共存，一方面明智地接受治疗，并继续协助堂区，以电话联络慕道者、安排慕道者，并给慕道者分享在病中学习与天主合作的经 验。事实上，今年受洗的众多新教友，都亲口给我们说：李太给了他们莫大的鼓励和见证，使他们更体验到天主的救恩。
今年四旬期，李太病情加重，她曾对我说，希望可以见到慕道者受洗。终于，天主赏赐她亲眼看见了她所爱的慕道者在复活节受洗了；李太穿戴美丽地参与了这逾越 庆典。
李太爱为圣堂插花。她今年复活节还希望给圣堂插花。结果，在分工合作下，她为洗礼堂和小圣堂插花，使之充满复活精神。在李太临终时，我们也以复活节夜间逾 越庆典的经验，鼓励她，为她祈祷，陪伴她逾越天上，请她继续准备天国的餐桌，以期待将来在羔羊的喜宴中重逢；正巧，我们后来知道，这也是李太临终前一天， 为自己的葬礼：暂别会，所录音的导言所说的。
每个主日，李太都以长时间，默想主日读经，然后撰写弥撒中的释义，让领经者使用；她住院时，仍念念不忘写弥撒释义。当我们每次为她修改释义时，往往都体味 到她曾与圣言“密谈”后的智慧。这来自圣言的“智慧”，尤其在她住院期间，使她“静独”而不“孤单”，因为陪伴着她的，是每日的圣言。李太曾对我说，在住 院期间，日子过得很快，除了络驿不绝的教友和家人的探访外，就是在圣言中，与主相偕，沉醉于圣言当中；在她床边总有每日弥撒的经文。多次当我在主日送圣体 给她时，她也向在场的人，分享当天读经的感想；其实她总不忘圣言，而“圣言”也忘不了她。
有一次，李太致电告诉我，她感到心神不能集中，很难祈祷。我一方面请她把这“神枯”也献出来，只要心中挂念天主就好了，同时，我也请教友把玫瑰经录音给 她，陪伴她祈祷。此外，吴书成神父的田园音乐、泰泽祈祷，及其它歌曲，包括“爱是不保留”等，也陪伴李太度过了这阶段。事实上，她最后一次请假离开医院， 就是到赤柱嘉尔默罗隐修院祈祷，及与孔修女谈话。可见祈祷已成为李太生活中不可分割的一部分。
还有，李太得天独厚，天主恩赐她住院期间，差不多每天都可以领圣体；这是她所渴望的，尤其是她在健康时，所习惯的，也是玛丽医院牧灵部同工的努力。她在最 后一次与我详谈时，要求我在她临终时，要给她送临终圣体：天路行粮。的确如此，天主赐她在圣三主日后星期三的上午，领受了临终圣体，便于午后安然而去，如 同西默盎所说：“主啊！现在可照你的话，放你的仆人平安去了！因为我亲眼看见了你的救援”（路 1:29-30）。这来自圣言的智慧及圣事的力量，坚强了她，尤其在她自知将要离开尘世时，她便安排好一切，一心向往天乡。
李太在最后住院期间，给她所关心的人，及关心她的人，个别说话，交待一切。按我所知的，她感谢各人，又向各人求宽恕；她已坦然放下一切。如果有人以为因欠 自信才有自谦，我却说：李太学习了对天主的仁慈充满信心，才变得如此自谦和坦然；她完全接受了天主、自己和他人。
她不单关心她的家人，她实在关心每一个人，特别是大陆的神职人员。去年她患病之后，已不便出门旅行，她却把预算到台湾旅行的数千元给我，让我去帮助有需要 的人。我多次推却，但最终是李太赢了；我只好按她的意愿，把这数千元用来援助有需要者。据李先生所说的，李太临终前安排把她世上的财物，完全分配给众人， 且吩咐众人不要致送花圈花篮，好以帛金拨充善举，却没有为自己的葬礼，保留费用。这就是李太；她已完全放下世间一切，专务天上的事。她真是个聪明和忠信的 好管家（参阅玛 24:45-46;
25:14-23）。
当她病情日趋严重时，她更专心天上的事。她整个人变得更有智慧，更庄严，更有天主子女的自由。当她临终时，她变得更美丽，不是肉体的美丽，而是整个人的神 情，变得更美，更有光彩。Estella及教区礼仪委员会的同事，来探望她时，也如此称赞她。
她不怕谈及死亡。有一次，我探望她时，她请我为她求天主赐忍耐，我便意识到她已准备回家了。我刻意请她默想耶稣升天节的祷文，且直接请她到天主台前时，为 我们祈祷，我又请她特别向我的父亲、外祖母等，打个招呼，告诉他们我的近况。她一口就答应了，又说请我外祖母为她打开天堂的门，又说将来，她又会为我开 门。在五旬节，我送给她一张“赎世主之母教宗小堂”有关天国盛宴的画像。她看了又看，又问坐在当中的是否圣母玛利亚，并说她的圣名是玛利亚。我戏笑说： “那么，你要拣好座位啊！”她说：“我到天国食‘头围’*罢了。”我又引用福音的话说：“将来能够在天主的国里吃饭的人，是有福的”（路 14:15）。我请她在天主前继续为我们及她的家人祈祷，并期待天国的重逢。
*昔日香港习俗：“喜宴”连续举行。第一次的喜宴称“头围”。
在她去世前四天：圣三主日前夕，我在电话中，问她要不要找机会回来圣堂参加弥撒。她说让天主安排吧！但到圣三主日早上，她却表示希望找机会回圣堂参加弥 撒。我想如果她能够有机会在弥撒中，跟随基督奉献自己，是多么有意义呢！于是，我建议傍晚在医院，给她举行弥撒。她于是致电家人，在傍晚一起举行弥撒。在 弥撒开始时，我再把教宗小堂的天国图像，拿给她看。她对在场众人说：“让我们手拉手走到天主圣三台前吧！”然后，指着天国图像的圣三像，又指着右下角，说 她找到了自己的位置。在宣读福音后，她分享了她的默想：当天读经二的最后一句：“只要与基督一起受苦，也必要与他一同受光荣”（罗 8:17）。在献礼时，我邀请她把水酙入圣爵里的葡萄酒，象征着把自己的生命，联同基督奉献给天主。李太做到了：她真的奉献了。这是她在世上参与的最后一 台弥撒。
圣三主日后星期三，上午九时左右，收到李太儿子浩祥的电话，知道李太时间到了，便立即按李太所要求的，去给她送临终圣体。九时半前，赶到了李太床前；她虚 弱地半躺着，一脸安祥，非常清醒，虔诚地领了临终圣体。
当李先生赶到后，祈祷一会，李太竟叫我和她的谊女阿欣去吃早餐；她知道早餐为我是很重要的，她以往曾多次与我们一起吃早餐，甚至患病时，也不忘请人替我买 早餐，可见她到了临终，也不忘关心别人的需要。我想她或许有话吩咐家人，故我们也照她的吩咐去吃早餐了。
我们吃了早餐回来时，她的家人、代女、教友等，也赶来了。我们继续为她祈祷。她安详地说了我们听到的最后一句话：“我今日要见耶稣了”。我们请她放心跟随 耶稣，并陪她念所习惯的祈祷：“耶稣、玛利亚、若瑟，我心，我灵，我生命，皆献于尔等。耶稣、玛利亚、若瑟，扶助我于临终时。耶稣、玛利亚、若瑟，卑我在 尔等中得安死之恩”；她习惯念的是白话文，我们念的是文言文，但她都明白了。然后，她的家人、教友、代女一一向她道别，为她祈祷，甚至当时的病房经理也 来，说她说过要含笑而去的，且赞赏她有如此坚定的信心。我再把天国的图像给她看，我看见她微笑了。当我们与她一起念悔罪经，和给予临终大赦时，她面露安 祥，且用力稍微举手，希望能划十字圣号。当她的好友为她唱出她喜爱的谢恩圣歌后，她居然还举手鼓掌，然后设法合十胸前。正如她早前吩咐她女儿之朋要准备 的，把她喜爱的白色礼服给她铺在身上，且祝福了圣母圣衣给她挂上。李太准备自己，如同圣咏 45所说的：“穿戴齐备，姗姗来迎，在欢乐歌舞声中，进入天上的王宫。”的确，在场为李太送行和祈祷的十多人，都没有悲伤痛哭，反而因她的信心和平安，满 怀希望和安慰，因为我们知道天主对李太的爱，是不会落空的。她的女儿通知赤柱嘉尔默罗隐修院的孔修女，孔修女教导她女儿协助李太祈祷，说：“耶稣，我爱 你，耶稣我信你；耶稣，我把我的灵魂交托给你；耶稣，我欢喜地来到你台前”。我一直观察，每当我们为李太祈祷和念圣母经时，她的口唇一直颤动响应，就如圣 咏 45所说：“我的心灵涌溢优雅的言辞，向我君王倾吐我的赞美诗”。于是，她手握十字架和念珠，在她丈夫把她的头扶起，使她睡得更舒服时，呼出了她最后一口 气，回到了爱她的天主、她所爱的天主的怀中。这时，堂区的教友，也正在堂区小圣堂为她念玫瑰经呢！
李太，请你在天主台前，为我们赞美天主，并问候众人，也为我们祈祷。
再见！
后记
当我开始写这文章时，本来是为讲道之用，但当我听了李太为自己葬礼弥撒所录音的导言之后，我想：我不必再讲什么了，因为李太自己已经做了最好的见证。她的 最后一程，证明了“义人的灵魂握在天主手中”（智 3:1），因为“他们因信德而生活”（哈 2:4；罗 1:17）；真的，“义人的去世，在上主眼中，十分珍贵”（咏 116:15）。
但愿以上所写下的一切，都能表达出天主的救恩，是如何具体地应验于他所爱的人身上，正如李太自己在日记中所写下的：“如果你信，就会看见天主的光荣”（若 11:40）。
我们在这里引用圣言来祝福李太：“我听见有声音说：你写下：‘从今而后，凡在主内死去的，是有福的！’的确，圣神说，让他们劳苦之后，安息罢！因为他们的 功行常随着他们”（默 14:13）。
轻身上路 珍姨丧礼讲道 罗国辉神父
珍姨，我们堂区在 2005年受洗的新教友，已轻松上路，回到父家，加入代祷者的行列。
珍姨之所以在 2005年受洗，是一项破格，因为她当时，只不过正式慕道半年而已，就在这时，她发现自己患上了肝癌。她虽然有许多问题，要问天主，但她总没有埋怨过天 主，反而渴望及早受洗，以免失去恩宠。
按她慕道班导师 Teresa记得，珍姨说她还未认识教会时，她已在圣堂中，看过圣母抱耶稣的圣像，而心生爱慕，常称圣母作“妈妈”；故 Teresa在珍姨受洗时，特以路加福音中，看见“圣母献耶稣于圣殿”的“亚纳”（路 2:21-38）作珍姨圣名，让珍姨与圣母及耶稣的交往更亲切，且能向人讲论耶稣。
珍姨领洗后，继续学习信仰，参加慕道班，得到她同班同学的关心和爱护。珍姨非常高兴在今年复活节，参加了她同学的入门圣事。
珍姨患病和临终时，有许多梦境。这些梦境，竟是天主启发她，帮助她轻松上路的方法。
在善牧主日，珍姨已经病在床上，吴书成神父到医院给她施行病人傅油及送圣体。当时，她疑惑地说出当日的梦境：她乍见一位牧羊人，亲切地与羊群一起，非常美 丽，但她却看不见自己。吴神父给珍姨解说：“今天是善牧主日，耶稣就是那位善牧，你看不见自己，因为你就是耶稣的小羊，你也在羊群之中，受耶稣的照顾。” 珍姨就是这样，了解自己是主耶稣所牧养的小羊，且深信不疑。
八月六日耶稣显圣容庆日（主日），珍姨参加十一时弥撒后，再接受傅油圣事。这是她最后一次在本堂参加弥撒了。领受傅油圣事后，珍姨得到信德的鼓励。
珍姨病情渐趋严重，进入了医院，堂区的教友，她的同学，也陆陆续续探访她、陪伴她。
八月十四日（星期一）午后，我给她送圣体时，她表白自己心里再没有牵挂，且在领圣体后，对耶稣说，她求的一切，耶稣都赐给了她，她现在求耶稣快来接她到天 堂。
珍姨病情恶化，八月十九日，当我和堂区教友一行卅多人在澳门朝圣时，何太从香港来电话，说珍姨有心事给我说；在电话中，珍姨对我说，她希望可以在圣堂举行 丧礼弥撒。我说：只要安排好，这是可以的，因为你是天父的女儿啊！她连声多谢天主，好像放下心头大石。事后，我才知道，原来珍姨已经多次向 Teresa表示，她渴望在圣堂举行丧礼弥撒，但又感不配，故迟迟不敢开口。其实，为教会来说，珍姨既然是教会的女儿，在家中告别，是理所当然的；只要安 排妥善，这是最好的。
八月廿日（主日）傍晚，阿斌、丁静和我，自澳门回港后，立即到医院给她送圣体。当时， Teresa等和珍姨的亲友都在场。在领圣体后，珍姨祈祷，请圣母妈妈陪伴她，并说耶稣背着半个十字架来带她走，并且表示已经放下世上的包袱，因为天上有 了一切。我问她可否让听到她说话的 Teresa、阿斌、丁静、何太等，以她的话，为她作证。她毫不犹疑说可以。原来，珍姨又有两个梦境，都是她告诉陪伴她的众人的。第一个梦，是她收拾好了 包袱，到天国去，可是，耶稣却对她说，不需要这些包袱了，因为天上有了最美好的一切，珍姨立即明白，耶稣是要她放下一切世间事，故此，她便立心放下世事。 另一个梦境，是珍姨感觉到耶稣背着半个十字架，拉着她的手上路，圣母妈妈在她后面陪伴她，她心里很快乐，以为自己已经在天上了，可是一觉醒来，仍在世上， 故有点失落。Teresa给她解释，耶稣来背起她的一半十字架，她自己还需要出力，背起自己的另一半十字架，但是，当困难时，耶稣自会给她帮忙，请她安 心，拉着耶稣的手，圣母妈妈必帮助她。珍姨当时也劝勉众人不要难过，并祝大家平安、健康，几十年后，天堂再见。这就是珍姨的信德。
八月廿一日午后，当我再送圣体给她时，珍姨再表示已经毫无挂累了，因天主已俯允了她的一切祈求。
八月廿二日傍晚，她打了止痛针，神智已不太清醒，但当我再次为她傅油时，她伸手画了十字圣号。我请何太、爵天陪着她。
八月廿三日早上，何太对我说，珍姨在晚上，很不安宁，且骂爵天，又以往事责备何太。我对何太说，这可能是珍姨神智不清，同时，也可能是传统所说：“魔鬼与 天主争灵魂的时刻”，故此，我们要忍耐，为她祈祷，与她一起祈祷，求主帮助她克胜魔诱。下午三时，我到医院探望珍姨，请她相信耶稣的爱、天主的宽恕，也请 她宽恕所有人。我与她同念天主经、悔罪经，给她念赦罪经，和给予临终大赦。她虽模模糊糊，但仍伸手划了十字圣号。我相信她是明白的。我看见她回复了平静， 我想，天主已经帮助珍姨，度过了病中的愤怒阶段，而且确实只有接受天主的宽恕，去彼此宽恕，才可以使人放下世间的包袱。这阶段可能也是天主赏赐给珍姨的恩 赐，即传统所说“做好补赎”，炼净灵魂，才轻身上路。珍姨，请你放下世间的包袱。
八月廿四日，当我致电何太时，知道珍姨昨天晚上又不安宁，且常嚷着“没有时间了，没有时间了”。陈太等人，对何太说：珍姨是否在等待亲人呢！后 来，Teresa告诉我，他们觉得好像有两股力量，来争夺珍姨，于是她们为珍姨祈祷，念玫瑰经后，珍姨安静下来了。后来，当我与同事谈及这件事时，他们却 说，珍姨的意思，可能是希望她的亲人及早信主，所以她说没有时间了。我在傍晚探望珍姨，发觉她已经进入弥留状态。我们再次提醒她放下包袱，拉着耶稣的手， 回到天父怀中，去为天主所爱的、也是她所爱的众人祝福、照顾众人，因为正如珍姨说的，几十年后，天堂再见。我们再次提醒她圣母妈妈的陪伴。的确，当她的亲 人都来向她告别后，她平静了许多。不过，爱她的亲友，见她喘气，心里确实很不舒服。这时，爱莫能助的感觉，是非常强烈的。的确，我们也只有信赖天主对珍姨 的爱，怀着盼望，把她交在天主的手中。我们在她耳旁，提示她：主耶稣，我爱你，我将我灵魂交在你手中。
亲友们陪伴着珍姨，都累了，也只好对珍姨说：珍姨，你也累了，好好在主怀中休息吧！终于，珍姨在廿五日凌晨一时半后安息主怀。她梦境成真了。的确，珍姨放 下了包袱，拉着善牧耶稣的手，在圣母妈妈的陪伴下，进入了天上永恒的草场。
当天亮时，知道珍姨安息了，也替她高兴和感谢天主。回想珍姨真的炼净灵魂，轻身上路了。教会以信者进入天乡的日子，称为在天上的出生，的确，珍姨在天上出 生了。正如孩子从母胎出生，要经过产痛，才进入世界，珍姨却经过了逾越的产痛，在天国出生了。天主炼净了珍姨，如同炼净炉中的黄金；悦纳了她，如同悦纳了 全燔祭（参阅德 3:6）。“的确，倚侍上主的人，必明白真理；忠信于上主之爱的人，必与她同住，因为恩泽与仁慈，原归于天主所选拔的人。”（德 3:9）各位，这是天主藉珍姨提醒我们该有的信、望、爱的人生。
从珍姨的善终过程，我们应当明白，“时间是短促的”，早些放下包袱，归向天主，才是有福的。珍姨，恭喜你，梦境成真了，请为我们祈祷吧！几十年后再见。
“父啊！我把我的灵魂交托在你手中。”（路 23:46）——逾越的反省 罗国辉
圣周五下午六时，刚与教友拜完苦路，接到电话，知道田先生在医院病危。于是立即赶到医院，准备为他傅油送善终。其实，田先生已病了许久，洗肾也有 17年了；正如医生所说，他的时候已到。
到达时，田先生好像睡觉，又像昏迷，并用力喘气。我同他的太太及教友等，在他床前默祷。我在他耳旁，提醒他天主对他的爱和照顾，尤其他有一个好家庭、太 太、女儿和孙儿等，并请他相信天主今世来世都会照顾他们，同时，坦白告诉他，时候已到，尘世的路已经走完，请他欢喜地跟随基督，到天主台前，继续以祈祷来 照顾他的家人，好能善生福终，数十年后，天堂再见。固然，我也请他相信天主的仁慈和宽恕，并从心里宽恕得罪过他的人，也求天主宽恕他的过失。
当我为他祈祷赦罪时，他好像稍为平安，但当我提醒他要把自己的灵魂，交托给耶稣时，他初时好像平静和接受，但后来，却好像有点挣持；我唯有慢慢再提示他相 信天主永恒的爱。渐渐，我发觉他非常反复，时而平静，时而摇头，且用脚踢开被褥，尤其听到“耶稣”的名字，更觉不安。我下意识地感觉好像有一股势力，在设 法控制他；这使我想起传统所说：人在临终时，魔鬼会与天主抢灵魂。于是，我为他祈祷，及行小驱魔，恳求善牧基督带领他，并派遣圣弥额尔总领天使，来助佑 他，又请圣母玛利亚，及田先生的主保圣人，来助佑他，并为他划十字圣号。
过了一阵子，在大家的祈祷中，他渐渐恢复平静，于是我为他傅油，求主以圣神的恩宠助佑他。当时，圣体会数字会友，包括陈兄弟也在场。我们再陪伴田先生，一 起祈祷，并安慰及支持田太太。其实，田太太一直以福州话来提示田先生，并为他祈祷。在田先生平静下来之后，我先告退，赶回堂区，参与基督苦难礼仪。
在基督苦难礼仪中，我以圣架七言为题，阐述了耶稣所说：父啊！我将我的灵魂交托在你手中。礼仪后，陈兄弟前来告诉我说，在我离开医院后，田先生又显得不 安，好像反复挣持。陈兄弟说，田先生可能还未可以把灵魂交托在耶稣手中。我们大家异口同声说，要加紧为他祈祷。
圣周六早上，田太太来电说，田先生昨晚苏醒过来，以怒目凝视田太太，并埋怨田太太请他把灵魂交给耶稣，是否不愿意再爱他，想他早死。
田太太感到非常难过，有口难言，心里只好呼求天主帮助。后来，突来灵感，田太太便坦白对田先生说：“我已跟了你四十多年，共赴甘苦，又怎舍得离开你呢！况 且，我自己也确实深爱着你，且看这么多年夫妻生活，不离不弃，就是好证明。不过，现在，你尘世的路已经走到重要关头，要回到天主身边，到天堂去，故此，我 爱你，才把你交给耶稣，想耶稣带你到天堂，将来可以重逢。”田太太轻轻重复着说：“因为我爱你，所以才请你跟耶稣吧！请你把灵魂交给耶稣，好能在天堂 见。”
田太太凄然泪下；左右两旁的病人，因听不明白田太太的福州话，以为田太太过分长情，反过来劝导田太太，不要捉着田先生不放。
如是者，田太太在田先生反复的平静和挣持中，感到心焦，只好求助于天主，并不断祈祷和劝导田先生。终于，经过一夜，在复活主日清晨，天亮前，田先生突然喊 出：“天主救我”，遂平静下来；田太太如释重负，心中感谢天主，她心想天主必救了他的丈夫。
到了复活主日早上八时半，田太太希望可以参与复活主日弥撒，遂轻轻对田先生说，今日是复活大瞻礼，她希望能参加弥撒，去为田先生和自己祈祷，一会儿就回 来；但田先生却显得不安。此时，医院人员需要打扫清洁，田太太便趁这机会，到圣堂参加复活主日弥撒。
当田太太从圣堂回来时，田先生显得很愤怒，且把头朝向另一边，不愿看见田太太。田太太心如刀割，知道田先生又再嬲怒他。田太太于是劝解田先生，说：“我没 有离开你，我只是去参加复活主日的弥撒。要知道我一直陪伴着你，但始终对我们不离不弃的，是天主。”于是，田太太把当年天主怎样撮合他们，又在战乱中，天 主怎样照顾他们等，简述一遍，遂再三劝田先生爱天主、选择天主、信赖天主。但是，田先生好像充耳不闻。田太太心里呼号天主，再对田先生说：“我一直守候你 床边，服侍你，连逾越节三日中的两日：耶稣受难日、望复活（圣周六），我都为了你，而没有进堂，难道在复活大瞻礼，你都不能给我两小时去敬拜天主吗？我爱 你，但天主更爱你。我为爱你，把你交给耶稣，请你也为爱我，将我交给耶稣吧！你也要爱天主，信天主爱你呀！”田太太抱着田先生哭了。
过了一会儿，田太太在祈祷中，对田先生说：“你宽恕我吧！就算你不宽恕我，我肯定已宽恕了你。我今生虽然未必是好妻子，你也不一定是好丈夫，但天主都赐给 我们相爱到今天。让我们一起选择天主吧！我作妻子的，只能帮助你，但路还是要你自己行的。请你不要选择离开天主，到地狱去呀！选择天主，到天堂去吧！我们 全家将来都可以在天堂见呀！”
田太太的话，在祈祷中，感动了田先生。田先生转过头来，深情地看着田太太。田太太知道田先生已经接受了她，也选择了耶稣。田太太抱着田先生，在不断祈祷 中，重复请田先生把灵魂交给耶稣。田先生平静了，虽然喘气急促得很，仍面露笑容，在田太太怀里，在不断祈祷及提示中，过了两小时，便安然回到了天乡。田太 太事后，非常感谢天主帮助田先生把灵魂交给耶稣，选择了天堂。田太太深信田先生已经在天上，与耶稣一起。正如耶稣所说：“我在那里，我的仆人也要在那 里”（若 12:26）。
为我，这是一次逾越的经验：把灵魂交给耶稣，是一种死亡；耶稣接纳我们，把我们联同他自己，交给天父，让天父接纳我们，就是复活，即复活在天主内。
这逾越的事实，不单是在死亡的时刻，更是在洗礼之时，因为在洗礼的时候，我们便已把自己的灵魂，交给了耶稣；耶稣接纳我们，以他的圣神充满我们（坚振）， 并以他的体血联合我们，奉献于天父。自始，“我生活，已不是我生活，而是基督在我内生活”（迦 2:20），直到离开尘世，在天上面对面的活在天主前。亚肋路亚。
为猝然结束生命者讲道范本
1. 生命属于天主，亦只有在天主内，生命才有归宿及安宁。人生的起伏、喜怒哀乐、生老病死，都是一条路，炼净人心，或迟或早，使人走到天主那里，得到安息。
2. 人生有多种际遇，我们不太明白，但我们知道这一切都有天主的安排。我们不知道亡者（某某）心里所受的，甚致不明白他为什么要这样离开这尘世，不过，我们知 道，只有天主最明白他，最了解他，最能接纳他，最爱他。
3. 故此，正如刚才读经（智3:1-6,9）所讲的：“在愚人看来，他们仿佛归于泯灭，但其实他们是处于安宁之中”。他们虽然受了苦，好似天主试炼了他，但现 在他确实已经在天主的怀中；天主接纳了他，使他不再受苦，不再受困扰，再没有东西可以伤害他了。
4. 正如，福音（若6:37-39）中耶稣所许诺的，“凡父交给我的，必到我这里来，我必不把他抛弃于外，在末日，我还要使他复活”。就让我们把亡者（某某） 交托给耶稣。耶稣爱所有的人，耶稣也一定带领亡者（某某）安抵天上的家乡。
5. 让我们大家共勉：爱惜生命，爱惜自己和每个人的生命，好好跑这人生的赛程，互相掺扶，在分担和分享之中，享受人生的春、夏、秋、冬，亦发挥人生在春、夏、 秋、冬中的贡献。天主是爱，唯有在爱的鼓励中，人生才能得满足和安宁及归宿。我们祈祷：来日天乡重逢。
悼念德兰修女礼仪的过程和反思 罗国辉
1997年10月
在德兰修女葬礼早上（星期六），遇见了容若愚先生，他对我说：“昨晚的追思弥撒，除了较长一点外，事实上是很感人的，为什么你不把编写和安排礼仪的心得写 出来，以供大家参考。”他的话推动了我写这文章的动机，我只想分享我的经验和无奈。
我想“礼仪”本身尤如诗篇乐章，一方面有其创作编写的原则规律，尤如骨架；另一方面有其血肉的均衡配合，更重要的是有其精神气质：清秀浓淡得体，温文激昂 得时；这可说是编写者的造诣和灵性质素。但当把诗篇朗诵出来，或把乐章演奏出来时，却非编者作者所能控制，而要靠朗诵者和演奏者的功力、心得和精神领域， 有时神乎其技，出神入化地演绎出原作或编者的精髓，甚至过无不及地赋予原作新的生命力，但有时，却会一塌糊涂，遭遢和破坏了原作或编者的用意，这是原作或 编者的无奈。
以下是筹备“悼念德兰修女”感恩祭的过程：
1. 德兰修女在香港时间九月六日（星期六）凌晨过世。星期六早上十时许，仁爱会修女和香港教区，已决定在九月十二日星期五下午六时半，为她公开举行追思弥撒， 李亮神父中午前传真给总铎，请通知各堂区。可是，许多总铎星期六下午已离开办公室，结果星期一才收到，而且在星期六、日教区传播处未克通知传媒，待星期一 早上才补发新闻稿。结果，追思德兰修女的消息，许多人都是颇晚才知悉的（有关“讣闻”亦是鉴于要补充消息传播而于星期四刊登的）。
2. 星期一早上，礼仪委员会办事处，联络德兰修女的香港仁爱会修女，与她们商谈有关追思弥撒的风格，大家都一致认为，该反映出德兰修女关怀贫苦大众的简朴精 神，同时关注市民和教友能够表达对德兰修女的哀思。于是修女们也着手准备选经、证道、信友祷文的内容，并提供读经员、读信友祷文者、献礼者，甚至是接待员 等。
3. 礼仪委员会办事处着手编写礼仪、设计场地、安排辅礼人员等，并与其它单位，如主教座堂、明爱中心、传播处、公教报、教区秘书处等联络和协调各项工作。最重 要的步骤是搜集数据、编写礼仪程序和内容。
4. 在编写礼仪程序和内容时，首先是以教会的罗马礼的丧礼经文为蓝本，同时参考天主教拜占廷礼的丧礼程序和祈祷，和1992年《天主教教理》有关亡者礼仪 （1680-1690条）及诸圣相通的信仰教导，更重要的是从书刊报章，认识和搜集德兰修女的生平精神，以融入该弥撒当中。同时更要注意各地教内外人士的 反应，加尔各答教会筹备的丧礼内容等。其中最值得反省的，是在九月七日（主日）一位领经员在信友祷文中,求主宽恕德兰修女的罪过和赐她早登天国，事后立即 有教友提出，德兰修女爱主爱人的榜样比我们都好，我们怎敢求主宽恕她的罪呢？可能倒过来，是德兰修女在天上为我们罪人代祷才对啊？这可能是中国人固有“忠 厚”精神的反应吧：死者已矣，“不言人之过，但言人之美”，况且电视上也转载教宗称德兰修女是天主赐予教会和世人的恩赐，应为此感谢天主。不过，“人谁无 过”，任何人都不敢自称“义人”，都需要天主和别人的宽恕，故此，若祈求天主接纳亡者，则可兼容“忠厚”和“宽恕”的信仰之道吧！这也见于后来悼念德兰修 女的祷文当中。同时，仁爱会修女们回复所希望选读的圣经，居然不约而同与预算的一样：格前13:4-13；玛25:31-40，且建议在悼念弥撒中选用白 色祭衣。
于是，经过反省、祈祷，遂按以上材料编写该弥撒程序和内容：以宣告“在主内的永生”，和表达“永恒的共融”为基础，再配合“为德兰修女感谢天主”、“求主 接纳德兰修女”并“为大众能继承德兰修女关照贫苦大众的精神”为主导。其间与胡枢机及有关人士交换意见，又与圣乐委员会办事处主任蔡诗亚神父，商讨所用歌 曲，遂写成初稿：悼念德兰修女仪式包括三个部份：
1.以进堂式作为“复活的宣告”。
2.继而是表达在主内“永恒共融”和“奉献”的弥撒。
3.最后是简单的烛光悼念和祝祷仪式，以示薪火相传。
5. 星期二上午礼仪初稿交胡枢机、仁爱会修女、陈满鸿神父、李亮神父及有关人士过目修正，有待各有关人士给予意见和补充，再经过文笔润饰，便可翻译英文，然后 编辑排版，并加上封面设计，就编印成12页的礼仪小册。
6. 与此同时，还在与修女们沟通之际，胡枢机于星期二早上已嘱托陈日君、汤汉两位主教以中英文讲道，这与原先准备由枢机简短讲道后，立即由仁爱会修女证道的精 简安排不同；既然如此，只好再三请陈、汤两位主教：每人最多只有三分钟的“讲道”，且于星期四早上，把仁爱会修女们在星期三准备好的五分钟中英文证道词， 呈上给两位主教参考，再三请求不好重复，且要精短。
7. 星期四早上十二时多，胡枢机询问是否适合在礼仪中分享一段德兰修女访港时的故事；在考虑了该短故事，不过是中英文共四分钟左右，且实在很能表达出德兰修女 对香港市民和教会的关心和友情，及富有鼓励去以“与贫者为伍”的精神来悦乐主心，遂也采纳在“领主后经”后作为总括。事实上，在短短的礼仪中，先后有中英 文共六篇讲词，实在太多了，但也是无奈的，只好请求大家在准备讲道时能精短省时。
同日上午也得公教报协助，赶印德兰修女专页，以代替通功单，一偿仁爱会修女的心愿。
同日下午，幸得帮助，赶紧在封底加印胡枢机在分享中提及的一幅圣相，并在下午五时交到印刷公司付印。在同一时间，也与仁爱会、传播处、公教报、教区处秘 书、视听中心、主教座堂服务组、警署等联系协调，以准备星期五的各项服务人手，包括记者和交通督导等。
8. 星期五早上，两位仁爱会修女带着四位韩国义工，安排德兰修女遗照四周的鲜花插放；又因为主教座堂下午还有开学弥撒，故此，其它布置都要在下午四时后才能进 行。其实，下午时间相当紧迫，因为数家电视台要提早五时左右，就要摄录圣堂布置等，为六时的新闻应用，而且还未到五时，已有记者到场，教内外吊唁者也鱼贯 而来，有些帮助接待的人还来不及赶到，故此真是有点应接不暇，幸好有早来的朋友，见义勇为，立即帮忙搬运礼仪用品、派发经本，和接待来宾，真要向他们致 谢。五时许辅祭们在修士、执事领导下练习礼节，读经员试音，歌咏团六时左右练歌。比较混乱的是，仁爱会修女预留了一百个座位给长者及宾客，可是突然从不同 团体，陆续来了超过二百多位长者，而且五时半后已经全堂爆满，只有共祭席尚余座位，故只好安排这些长者坐在共祭席；可能又是天主圣意，因为德兰修女一生都 是关照老弱人士的，故此，参礼者都纷纷让座给长者，但是又要惆怅如何重新安排共祭席了，幸好，祭台后小堂的教友们自动让出座位作为共祭席；其实，如果真的 没有座位，共祭者与其它人一样站着参礼又何妨呢？另外，收到回条表示参与共祭者，只有三十位，而临场共祭的司铎却有九十位左右，希望司铎们以后能合作，早 点回复，好作准备。到了六时廿五分，有服务员通知，还有两部载着五十多位老人家的公共小巴，在圣堂门外的旋处塞车等候上来；服务员立即又要张罗座位。为 了尊重这些德兰修女所关怀的老弱人士能全程参礼，只好等待，并请后排的信友让座，结果是老人家得到了座位，也免却了共祭者与老人家因同时进堂而引起的混 乱，故弥撒延迟了十分钟才开始。
9. 弥撒开始，先由领唱员三次唱出“亚肋路亚”，来宣告基督带来的复活喜讯，随后是一连串源自圣经和德兰修女箴言的对经和“亚肋路亚”的对唱。在到达祭台后， 胡主教导言，然后在静默中，回想德兰修女的一生，便唱出垂怜颂，求主继续垂怜世人。在祈祷后，由教友以中文宣读了格前13:4-13，并由仁爱会修女以英 文宣读同一篇选经的其中四节重点（需时只是一分钟，这是为兼顾外籍参礼者，并象征性表达教会的大公性；这也是罗马教会在教宗弥撒，以拉丁文和希腊文宣读同 一福音的象征意义）。其后是福音和讲道，仁爱会修女在证道中，引用德兰修女以五只手指说明的箴言“你为我而做（you do it to me）”，最是深入人心，最后同唱一曲“whatsoever you do ”作为高峰。有些参礼者认为修女的证道很感人，且很能表达出德兰修女为福音作证的精神。弥撒如常进行；颂谢词的内容，以“感谢天主藉基督救赎世人”为主， 同时为众人，尤其是为德兰修女，蒙圣神感召作为救恩的工具而感恩，并偕同万物期待复活的来临，可以说是灵活演绎了传统的亡者颂谢词，也贴切地把众人，尤其 是德兰修女，视作实现救恩史的一员，当然不忘这救恩仍有待复活时完成；这正是举行主的祭宴——永恒共融的圣事时所怀有的信心和希望。可惜在分享共融圣事 时，虽然已经准备了二千多份，仍然不够，教友只好“神领圣体”。胡枢机在“领主后经”后讲述德兰修女访港的小故事，言简意赅，总结地说明我们要承先启后关 照贫苦，使基督展容于香港。
最后是非常感人的烛光悼念和祝祷。参礼者手持烛光，尤如复活节的晚上，宣示复活，并表示把德兰修女的精神薪火相传。连串祝祷的内容，是连同德兰修女一起仰 赖上主的救恩，期待来日的重逢而颂唱“亚肋路亚”，再次宣示在基督内复活的希望，并祈愿德兰修女为福音所作的见证，能在我们身上发扬光大。最后在主教献上 蜡烛后，参礼者也献上烛光，这是参礼者最能投入的时刻。一些老人家献上蜡烛后跪下来，不欲离去，虽然会做成一些秩序上的阻塞，但这是难免和可以预计的。在 “上主是我的牧者”和“whatsoever you do ”的歌声中，在八时五十分左右完成了悼念德兰修女的礼仪。余下的修女教友，也在念了一串玫瑰经后离去。
10. 礼成后十多位工作人员连同管堂的姐妹收拾和整理场地，运回祭衣及圣祭用品，清洁圣堂，点算捐献等，到十时半后才离去。蜡烛泼泻在地上不算太多，但仍需清 洁，如果改用鲜花，或者会简单一点，不过也怕浪费，因为蜡烛可以再用。当日花圈代金和献捐，共捐得廿二万多。最感动的是仁爱会修女属意，不要存入他们在港 的银行户口，而另入账号，留待加尔各答总会的调用，可见她们的神贫简朴精神。
后语和反思
写下这篇文章，无非是让大家知道筹备这次礼仪的过程和构思，执行和善后的点滴；或者“他山之石，可以攻玉”。总括这次经验：
1. 筹备这次悼念聚会，正如筹备其它教区性的聚会，都是教区各部门分工合作，和互相配合的成果,绝对不能是某一单位可以独力筹划的。这是教会整体行动的一环。 当然，从今次经验反省，希望教区将来在统筹方面，能更进一步改善，尤其希望有一位统筹员去协调和部处各方面的细节，并及时与传媒交往，以收福传之效。
2. “礼仪”首先是“教会的祈祷”，隐藏着信德的宝库（Lex orandi, Lex credendi），因此以罗马礼为蓝本，参考其它东方礼传统，是筹划时应有的基础；且要绝对遵守教会的信仰训导。但是礼仪也是此时此刻教会信仰生活的体 现，故此，不能忽视参礼信友的信仰意识、感受和神益，在悼念德兰修女的事件中，尤其不能忽视社会大众对德兰修女的反应，要记得耶稣在十字架上牺牲时，是一 位外邦人（百夫长）看出“这人真是天主子”（玛27:54；谷15:39）。正如一位记者说：“德兰修女一生与贫苦大众为伍，已经是现代社会的大奇迹，我 们还需要什么奇迹呢？”当然，私下的感受和做法是可以了解的，但公开宣认某人的圣德，则教会当局常是审慎的；所以，在编写今次的礼仪时，也要尽量协调教会 训导、参礼者的信仰意识和社会大众的反应，不失为亡者德兰修女祈祷，也不失为她而感恩，同时，更重要是在“宣示永生”和“永恒的共融”的大前题下，让参予 者可以感受到上主藉德兰修女所显示的“爱”，而薪火相传，把尊重和关怀贫苦无依者的精神发扬光大。我想这正是今次礼仪的前题，也是礼仪生活本地化的起点。
3. 最后是笔者的体验：
德兰修女是天主所造就的，尤如一项生命的圣事，触发了人的灵性，并带给人灵性的体验，使人看到和重活与主与人的“爱的永恒盟约”。正如所有圣事标记一样， 它／她本身不一定已经十全十美，却在天主的计划中，在圣神的力量里，演绎和作证天主对世人的爱和救恩，且在这过程中，迈向完美，这也是天主给我和您的召叫 ——德兰修女说：“我是天主手中的一枝铅笔”。
我信肉身的复活，我信永恒的生命 罗国辉
2002 年10月24日
在可敬的牧者胡枢机入土为安后，心情渐渐平静下来，虽然累意未消，但想到胡枢机的葬礼，可能对他所爱的教会，也有见证的意义，故此执笔，希望把其中含意表 达出来，以飨读者。本小册的目的，就是要把葬礼中的基督信仰展现于读者前。
得悉胡枢机病情恶化的时刻，心情难过，但怀着信德，仍得准备一切。首先想及基督徒对死亡的看法：“生是主爱，死是福，我们的家在天上”（参阅斐 1:21）；这信仰已可见于圣经、教会丧礼的祈祷，和《天主教教理》（1992）当中 。然后，再考虑到胡枢机的一生，对参加他丧礼的人的意义。胡枢机在处世待人方面，有他个人的作风，和基督徒的特质；他作为主教和枢机，更有襄助普世教会， 以及牧养香港天主子民和福传的特殊意义 。故此，便综合上述意义，草拟了胡枢机的“通功祈祷”，内容指出“万民四末，天乡重逢”的含义，也表达出胡枢机特有的作证和圣召，以唤起祈祷者承先启后的 使命。
草拟好这份“通功祈祷”后，也着手按教会的丧礼 ，尤其是香港教区出版的《天主教殡葬礼仪》 第二式，并配合胡枢机的生平和本地习惯，编写胡枢机的丧礼仪式，内容包括守灵和出殡弥撒。然后再把全部初稿送交与胡枢机相熟的人给予意见和补充；他们包括 胡枢机的秘书Sr. Barbara、陈志明神父、李亮神父、汤汉主教、陈日君主教、陈满鸿神父、梁成珏先生等；他们虽然难过，仍冷静地修改和完善了祷文和礼仪的内容。
与此同时，胡枢机的健康每下愈况，我们也不得不作出丧礼的安排。当然，吊唁册、遗照、丧礼用书、挽联、吊唁处，和举行丧礼时，主教座堂的装饰和安排等，都 要反映出信仰和礼仪的内容。幸得卓颖德、孙兰孝和冼富英姊妹、Howard先生，以及余蕙锳修女、徐锦尧神父、周景勋神父等集思广益，已有了头绪。由陈志 明神父带领，筹备会也召开了。教友总会代表、主教座堂教友代表、教区传播处、教区视听中心、明爱管理处、教区礼仪委员会等，也分头准备：发布消息、联络信 友守灵、安排圣堂内外的秩序，交通和人流，接待记者和嘉宾、编印礼仪经本、准备祭衣，安排主礼、共祭和辅礼人员等等。到了九月廿三日早上，胡枢机脱离了死 亡的挣扎，平安地跟随基督，逾越往生，回归父家了，丧礼的一切工作立即执行。
标记和象征的使用
1. 颜色：紫色是黎明前天边的颜色。紫色在教会内，用于将临期和四旬期，表示期待和盼望。白色是国人守孝的颜色，但也代表天明。白色在教会内，用于圣诞期和复 活期，表示在基督内光明的生活。
我们采用了这两种颜色，结合了教会和国人的习惯，以表示胡枢机经历了人生的奋斗，跟随基督，现已进入了永恒的光明，期待着永远的复活。同样，我们每人也要 不断发奋向上，跟随基督，成为光明之子，以获得基督所应许“肉身的复活和永恒的生命”。
于是，在胡枢机丧礼中，无论是花，或其它装饰，都以紫色和白色为主。
2. 光：尤其在亡者灵柩前点燃“逾越节蜡烛”，既象征基督复活所带来永生的希望，也表达出亡者在洗礼时已蒙基督“光照”，善度此生，现在已进入永恒的光明，享 见天主光辉的圣容。基于以上的意义，在“守夜”仪式中，以逾越节蜡烛的烛光，点燃灵柩附近的蜡烛，配合祈祷和歌曲，可表达为亡者祝祷，求主按他的恩许，接 纳亡者进入永生的光辉。在胡枢机守夜礼的开始，就由主礼和共祭的主教，以及堂区和善会教友代表，及男女修会代表等，献上蜡烛，把逾越节的烛光，点燃在胡枢 机灵柩两侧；同时，全体唱出逾越节报导，如同在复活节夜间庆典一样。再者，这些烛光代表着大家的心意和祈祷，在整个晚上，直到早上出殡，都陪伴着胡枢机左 右。
3. 水：洒圣水的仪式帮助人重申洗礼时的信德，亦是为亡者祝祷，尤其在迎灵时洒圣水，更能表达亡者借着洗礼之恩（入门圣事），在世时已与基督一起出死入生，进 入天主子民的行列，今日亡者已彻底死于罪恶，与基督结合，获得洗礼所应许的永恒生命。正如在胡枢机的迎灵礼中，洒圣水时所祝祷的：“胡枢机，愿恩赐你洗礼 大恩的基督接待你，领你到天父面前，获享永生的赏报。”又如在胡枢机的守夜礼中，主礼向灵柩洒圣水时所念：“胡枢机，我们向你洒圣水，祝福你，纪念你曾接 受洗礼。愿你除去世间的牵挂，欢欣地跟随基督，进入永生。 ”
4. 香：向灵柩奉香，表达对亡者的敬意，且纪念亡者的躯体，曾经是圣神的宫殿，同时也祝祷亡者的善行，蒙主悦纳，并期待在基督再来时，获得肉身复活的恩宠。如 在胡枢机守夜礼中，主礼向灵柩奉香时念：“胡枢机，你是天主所疼爱的，我们向你奉香，因为天父创造了你，圣子基督救赎了你，圣神曾以你的躯体为居所，并拣 选你作羊群的牧者。愿你的善行伴随你，犹如馨香，蒙主悦纳；愿你的躯体，在善牧基督再来时，复活起来，进入永生。 ”
5. 请诸位圣人代祷：既表达教会（基督奥体）的手足之情，也祝祷着亡者获得他日夕期待的基督恩许，能与诸圣一起共享永生。在胡枢机的丧礼中，一曲由胡建挺神父 填词的“请为亡者祈祷”，把以上的含义，发挥得淋漓尽致。
6. 仪式的安排：重点在于宣告基督的救恩，永生的希望，和期待天上的重逢。要注意“大礼必简、大乐必易”。仪式要简单动人，使普遍的参礼者都能领悟，连教外人 士都能明白，才能收福传之效。总括来说，基督徒丧礼要激励天主子女在基督的救恩中，善度人生的旅程，迈向天国的生命，且期待着在基督再来时，死人的复活， 及来世的生命 。胡枢机的丧礼严格地遵守“大礼必简，大乐必易”的原则。在守夜礼中，仅以“光的典礼”为重点，道出守夜的开始和期待复活的意义；在出殡弥撒中，则仅以 “请为亡者祈祷”（请圣人代祷）一曲，配以信友祷文和由各界代表献上花环，及为弥撒献上饼酒作为高峰，求主接纳胡枢机与圣人同席。同时，简单的辞灵礼，亦 以在圣堂门口，向胡枢机灵车行三躬鞠礼，作为高峰，以表达“送别”和“来日重逢”的含义。
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