一，教会的本质和教会的福传圣召与使命
梵二《教会宪章》第一句话就指出了教会的使命及其教会福传使命的理由：“基督是人的光”。基督赋予教会 的使命正需要在这个充满危机的时代作出回应。这些主题在梵二《教会宪章》、《牧职宪章》和《教会传教工作法令》中都有所探讨。以后保禄六世的《在新世界中 传福音》劝谕（Evangelii Nuntiandi, EN）被称为“福传宪章”；和后来的教宗若望保禄二世在《救主使命》通谕（Redemptoris Missio, RM）及在不同场合都提起新福传的理念。 “我感觉到把教会的全部精力投入新的福音传播和向万民传教的时刻已经来临。没有一个基督信徒，没有一个教会机构能够逃避此一崇高责任：向万民宣讲基督。” （RM 3）
的确，教会接受的使命就是相对与世界而言的，如此来延续天主派遣圣子的救恩工程。基督徒既不与世界同 化，又不自视在世界之上或是与世界无关。初期教会意识到自己是救恩的团体，所以与世界拉开了距离，承担世界对救主的不理解和迫害；但同时这正是信仰生机， 注入希望，以及恒久的爱德食粮开始发挥力量的时刻。这正是初期教会发现的基督的道路：从基督的启示出发，指向救恩的基督，意味着教会要不断的面对世界所提 的新的问题，但是教会的使命本质是不变的。
梵二会议指出，旅途中的教会本质就是福传（AG 2）；整个教会是福传者(AG35)。教会就是福传使命的持有人。但是福传的理由不能局限在基督的命令，因为命令不是理由，而是从神学的角度去看基督的命 令，基督愿意建立教会来继续他被派遣的使命。圣子和圣神都是被派遣，这就意味着来执行一个使命，拯救普世人类的使命，而这个救恩计划的泉源与基础正是圣 父。教会奥迹在天主圣三的奥迹中和基础上，更能得到全面的理解。教会将在基督内揭示的天主圣三的奥迹临现于世界的时候正是做“万民的光”。这也是教会之所 是与教会使命的关系。
二，教会的“奥迹”与福传工作的本质
当教会被剥夺了奥迹层面的时候，就会变成一个世俗性的团体，一个由我们建立的团体，而不是天主的教会。 这也会使教会失去其原本的使命和身份，陷入悲观。今天的教会福传危机来自于俗世化的理解教会和教会的使命。教宗保禄六世特别强调教会的“奥迹”性：“很多 十分慷慨的基督徒，他们注意戏剧性的解放问题，同时也希望教会从事解救的努力，但经常企图将她的任务缩减为纯现世计划的幅度。他们愿意将教会的目的缩减为 以人为中心的目标，而教会所宣传的解救只缩减为物质的福利。教会的行动，忽略一切属灵以及宗教事务，而成为政治及社会性的行动。但是，果真如此，则教会将 失掉她的基本意义。她的解救信息将失掉其本质，很容易打开被思想体系及政党专利化及玩弄之途。”（EN32）
一九八五年的世界主教会议强调了教会的“奥迹”层面，同时指出教会是“共融”。正是“奥迹”的范畴帮助 我们克服世俗主义的潮流，并成为教会真正更新的前提。奥迹在新约，特别在圣保禄的教导中意味着：天主因基督而施行的救恩。因此谈到奥迹就是置于“按照天父 慈善与智慧的、自愿而深奥的计划，”（LG2）借着基督与圣神拯救全人类。
所以，教会的奥迹以天主圣三的奥义为泉源，圣三奥迹也正是福传救恩意义的参照点。教会内部派别之间的各种争执，都是因为消弱了或者是消失了对教会奥迹层面的理解，归根结底，失去了教会是天主的教会、是圣三奥迹在世临现的意识。
藉着教会，天主的神性生命以人的、历史的面貌出现，那才是改变人的生命的真正力量。教会的使命不仅仅是 维护一些信仰的价值观或高尚的道德准则。初期教会福传的力量来自于临现天主的生命使命感。教会生活的团体与基督生命的团体是同一意义。梵二的《教会宪章》 明确的指出这一点，“天父决定将所有信奉基督的人召集在圣教会内，这一教会在天地原始已有预像，在以色列民族的历史中和旧约内，已奇妙地准备妥善，在最后 正式成立，在圣神的光辉显示出来，在世界末日将要达到光荣的圆满。”
三，梵二和以后的教会文献
梵二文献中有一个中心的概念：教会是圣事。教会是拯救普世的圣事（参见LG48）。“基督为万民之光， 本届神圣大公会议，因天主神圣感召而集合，切愿向万民宣布福音。使教会面目上反映的基督之光，照耀每一个人。教会在基督内，好像一件圣事，就是说教会是与 天主亲密结合，以及与全人类彼此团结的记号与工具”（LG1）。“所以礼仪既能使教会内的人，每日建成以吾主为基础的圣殿，成为在圣神内的住所，而达到基 督圆满年龄的程度，奇妙地鼓励他们宣扬基督；礼仪又能把教会显示给教外人。将散居的天主的子女齐聚麾下，直到成为一牧一栈”（SC2）。“教会是‘拯救普 世的圣事’，揭示着并执行着天主爱人的奥迹”（GS45）。从《教会宪章》文献的目录中我们就可窥见这一主题思想。
(一)教会的福传来自其圣事性的事实：LG I。
(二)教会是天主的子民，为了万民所立的天主的临在的标记：LG II。
(三)教会由许多成员而组成，各自需担起自己的使命与责任：LG III，IV，VI。
(四)所有成员应急于成圣：LG V。
(五)所有成员应彼此合作，使得教会成为“救恩的普遍圣事”：LG VII。
(六)圣母玛利亚是教会福传使命的模范与典型：LG VIII。
基督是圣父最终的被派遣者，所以，福传活动应是以基督为中心的，宣扬死而复活的基督是福传神学的中心主题。救主使命通谕正是在此一方向对福传作出现时代的反省，同时纠正某些错位的神学思想或潮流。新的传教精神与热火只有在基督的奥迹能解释人的奥秘。
四，从生命到教会的奥迹
１，福传的教会：天父的恩赐和圣三的工程
有很多形象来描述教会：奥迹，天主的子民，天主的家，基督的身体，圣事，共融等等。所有的这些形象与概 念都说明，教会不是一个纯粹的人间社会组织。用圣保禄的话说，教会是伟大的奥迹。梵二的文献在描述教会时，总是追述到教会奥迹的根源——天主圣三的共融。 教会这一伟大奥迹的最高模型与原理就是由圣父、圣子和圣神共融的、唯一的天主。教会的奥迹意味着教会不可能单纯的被理解为人性的组织，而是超越历史，根植 于信仰奥迹的中心——天主圣三。
教父们如奥力振，戴尔都良，圣热罗尼莫等都特别提到，教会的三重根源。圣热罗尼莫在向新教友的讲道中 说：……恶魔的权势被摧毁后，他们渴望教会的水泉：父、子及圣神。圣父是水泉，耶肋米亚先知论及他说：“他们离弃了我-这活水的泉源，却给自己掘了蓄水 池，不能蓄水的漏水池。”
教会就是天主圣三的恩宠性临在，天主的救恩计划与救恩工程在教会并借着教会不断更新，从而进入历史的同时又超越历史。
＊ 圣父借着圣子基督完成他的救赎意愿，在历史中启示其计划。
＊ 教会是圣三共融奥迹的圣事性标记，是通传这一永恒的共融生命的历史空间，在这个空间人们称为圣子救恩使命的分享者与参与者。
＊ 耶稣基督是圣三共融关系在历史中的延续，在基督内，天主作为真理与爱实现了绝对的临现。
＊ 教会是基督奥迹在历史的延续，是由天主所建立，成为人类参与圣三共融的时空性的工具。
＊ 圣三的共融：(一)在基督内，倾流于外，进入世界和历史，并且(二)在圣神内，成为创造生命的泉源。
＊ 教会是实现天主永恒的爱的计划的地方，将人类提升到超性的层面，参与、分享圣三的生命。
著名的神学家吕巴克有段关于教会奥迹的话，意味深长，非常的美：天主创造我们不是仅仅让我们生活在大自然界，而成为孤独的冒险者；他创造 我们是为引领我们进入到他圣三的爱的生命内。耶稣基督被祭献就是为使我们与圣三共融为一体，这是最终的圆满。所有偏离此目的的都是一种欺骗。有个地方，让 我们从今世就开始在圣三内的共融。这是天主的家庭，天主在历史中奥妙的延伸，这个家庭不仅准备我们进入圣三的共融，构成坚定的保证，而且她使我们成为参与 者，唯一的完全开放的社会，唯一有能力满足我们内心深处的渴望，在她内我们最终达到我们的圆满。教会是充满圣三的教会。
２，从内部看福传的教会：在爱内的共融
教会的时代可以说是实践救恩的时间。通传天父圣爱的时代，教会的使命就是建立与天主圆满的、完全的友谊。这正是教会的本质。这也正是基督受到光荣的、圣神降临的天主的国。
人类接受天主的爱是通过教会。这应从双重的层面理解：爱德共融不可能完全被拥有，而只能成为分享者；同 时爱的泉源会使我们成为生命的泉源。如此，我们发现纵向的共融要求横向的爱的伸展。所以说，爱德的服务是教会福传使命的生活性的表达。无偿地将天主的爱奉 献给所有的人就是教会在现时代的使命。
３，经验天主之爱的教会：通传是爱的天主
天主是爱，所有天主的行动都是爱的恩赐，圣父派遣圣子与圣神要展示的就是天主自永远对人类的爱，他因爱 而创造人，让人成为天主的肖像；并因爱而救赎，将人重新引入圣三爱的生命内。耶稣启示给我们天主是爱，使命的根源就是天主的爱，基督是圣三使命的完成者， 也正是这一使命交给宗徒们。“天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生。”（若，三16）
４，活出福传的根源：天主圣三
教会福传的使命是基督从圣父接受的同一个使命，并有圣神引导。福传使命的普遍性根基于所有的民族都被召叫进入圣三的爱中。
当基督奠立教会可见的基础：你是磐石，同时指出这是来自父的爱。圣保禄提到教会的根源时说：原来我们是 他的化工，是在基督耶稣内受造的，为行天主所预备的各种善工，叫我们在这些善工中度日（弗二10）。这项计划是由“爱情之源”，亦即天主圣父的仁爱而来 （AD2）。
５，圣三的光荣，福传的目的
“我在地上，已光荣了你，完成了你所委托我所作的工作。”(若，十七4)基督使命就是天主的光荣和人的 幸福，其实这只是一个硬币的两面，天主的光荣就是人的幸福。天主的光荣即在于人们自愿地、有意识地、满怀感激地接受天主在基督内要完成的工程，并把它在生 活中显示出来（PO2）。教会是共融的奥迹，是圣三共融的标记和实现的工具，教会展示爱的共融，通传共融之爱，并实现与圣三共融的爱。教会本质上是人类团 结成为一家的坚固根源。“传教使命的最终目的是使人们能够分享存在于父与子之间的共融。门徒们将要彼此团结一致而生活，留在父与子内，俾使世人能知道和相 信。”（RM23）
五，福传使命的神学基础
可以毫不过分的说：福传活动可以说是整个信仰的综合化，是信仰的救恩、转化，提升人性生命力量的试金石。
１，圣三论的基础
教会福传的本质基础的最终理由就是天主对自己自身生命的启示，就是圣父、圣子和圣神的共融的生命。所 以，福传是生活内在圣三的生命。“我在天父面前屈膝，求他依照他丰富的光荣，藉着他的圣神，以大能坚固你们内在的人，并使基督因着你们的信德，住在你们心 中，……为使你们能够同众圣徒领悟基督的爱是怎样的广、宽、高、深，并知道基督的爱是远超人所能知的，为叫你们充满天主的一切富裕。”（弗三15-19） 龚格神父对此有过很美的论述，从基督的往普世传福音的命令追溯到圣三的内在生命。耶稣基督和天主圣神使命的根源就在于父，父将自己的生命与本性完全通传给 子并发出圣神。
２，基督论和救恩论的基础
教会的传教使命在基督的死亡││复活的救恩价值内找到内容。天主圣三的圆满生命进入世界的第一步就是借 着圣子降生成人的奥迹。所以福传以对基督的信仰为根基。抛弃或拒绝福传就等于放弃对基督的信仰。 “正如在我们对天主圣三的信仰宣誓中所声明的： ‘我信唯一的主，耶稣基督，天主的独生子，由圣父所生……为了我们人类并为了我们的救赎，他自天降来：因圣神的德能受孕于童贞玛利亚而成为人。’救赎事件 带给人类救恩， ‘因为每一个人均包括在救赎的奥迹中，经由这奥迹，基督与每一个人结合一起直到永远’。”（RM4）
天主的内在生命的奥迹由基督的生活，特别是他的死亡与复活启示出来。天主对人的拯救不仅局限于把我们从 罪恶中解放出来，而是更丰富的恩宠，分享参与天主的本性生命，分享对天主的认识，爱和共融。如果不宣扬受苦受难，死而复活，坐于圣父右边的基督，福传根本 就不存在。是基督使教会的福传工作成为唯一的。“教会愿意对这唯一的目标服务：使每一个人能找到基督，使基督能与每一个人同走生命的道路，以在降生和救赎 奥迹中所包含的有关人和世界的真理的力量，以及从此真理所发射出的爱的力量，面对不断成长的历史过程，尤其在现代许多不同体糸、世界的意识形态和政权的发 展中，耶稣基督是以新的方式临在，虽然外表看来没有他，而且教会有限的临在并有限地做她制度性的活动，耶稣基督以真理和爱的力量临在，这些力量以独一无二 和一劳永逸的圆满在基督内表达出来。”（《人类救主》，13）。基督是教会的道路与导师，使我们走向并到达的道路，这是给每个人指出的道路。
３，福传的圣神论的基础
圣神不仅伴随基督在世的使命，更是继续复活升天的基督。教会的存在和外传就取决于在五旬节圣神的降临。 圣神的风就是要把天主与人爱的共融——耶稣基督带到每个人的心中，从而奠立天主的国。“这是同一圣神，过去他在道成人身，和耶稣的生活、死亡和复活中工 作，现在他在教会内工作。因此，他不是基督之外的另一选择，也不是来填补空缺││一项常被提及的存在于基督和圣言之间的空缺。”（RM29）
４，福传的教会的基础
教会是接受基督的人们，以基督的名聚集在一起，为了“共同寻求、建立起天国，并以它为生。”“耶稣的生 活，他的行动和言语展示了天国的特征，治愈和宽恕这两种姿态是耶稣使命的特征。”（EN13）“天主的国……，是一个有面貌的人，纳匝肋人耶稣，他不可见 的天主的形象。假使天国与耶稣分开来，将不再是他所启示的天主的国。结果是对天国意义的扭曲，冒着被转变成纯粹人性或意识形态目的的危险，也扭曲了基督的 身份，使基督不再是上主、有朝一日万物必须顺服于他的上主。”（EN18）
六，教会与世界对话并建设世界的使命
信仰面对世界不是消极的态度，也不是批评的态度，这些都不是来自信仰。如果我们相信一个创造并救赎我们、自永远就爱我们的天主，所有这些消极的态度不可能是来自一个相信是爱的天主。
教会存在和教会按照基督意愿而建设本身就是服务世界。教会作为圣三的形象就是对世界的召叫。教会是世界的酵母，从内转化，其行动不是外在于世界的。在教会与社会和历史事实的互动中为人类指出方向。
＊ 信仰的冷漠与缺失
＊ 生命理想的丧失
＊ 文化的俗世化
＊ 道德的相对主义
＊ 面对物质主义的生活方式，自私泛滥，对他人的责任感的削弱
＊ “超自我”，自我膨胀的时代
＊ 青年们价值观的断层
面对这些现实，教会应该回归其存有的本源——天主圣三：
＊ 做圣三永恒之爱的表达，传达来自信仰的坚实的希望（末世的宣讲）
＊ 呈现在基督内新人的“新”，需要悔改（降生成人的基督——信仰的中心）
＊ 教会作为圣三的形象，人类共融的模型与实现的空间（天主的国）
＊ 谦卑，永远做“小小的羊群”
＊ 维护在基督的面容中所启示的人性尊严
＊ 如同基督是圣三的神性生命的“人性化”，教会应是基督的“现实化”，将救恩具体化。
七，从福传使命更新地方教会
加强“成为福传的地方教会”的责任感：地方教会的传教使命来自于地方教会是普世教会的具体的空间化。只 有当地方教会成长、成熟，具有真正、恒久的福传能力的时候，才能说她为普世教会做贡献。“教区乃天主子民之一部份，托付给主教在司铎们协助之下所牧养；他 们依附自己的牧人，借着福音及圣体在圣神内结合，组成地区教会；因此至一、至圣、至公，传自宗徒的基督教会，的确在地区教会内临在而运作。”（法典 369）地方教会具有福传精神三个标记：兄弟友爱的共融；追随基督的慷慨；对穷人的爱德关照。
肩负福传的责任：认识现实的情况，然后知道在福传的神学基础之上塑造福传的意识。让个别的人、团体、机构负起传教的责任。合作的精神：祈祷与刻苦；按每人的身份在牧灵工作的具体合作；经济上的合作。
为福传服务：以共融为目的做协调牧灵工作，主教是教区的协调人，神父是堂区的协调人。服务和服从的精神，知道鼓励、扶持福传的主动性。加强各种福传神恩的互补性。
以玛利亚为模范的福传：在对基督教会正确理解中，玛利亚必然出现。我们通过看天主赋予玛利亚的使命，更 深层次的理解教会的使命。《教会宪章》第八章探讨的正是圣母玛利亚的使命。天主圣子通过玛利亚进入了人类的历史，玛利亚在天主的计划中占有特殊的位置，她 与天主、与人类有着特别的密切关系。她因圣子降生成人的奥迹称为天主之母。圣母玛利亚与其儿子耶稣基督有着不可分的关系，同样，从此关系中延伸出来的就是 玛利亚与圣子的工程——教会的关系。玛利亚是教会追求的完美典型。 “荣福童贞以其和圣子救主相契而身为天主母的这一恩赐和职分，又以其特别享有的恩宠及职分而和教会有密切联系。依圣盎博的意见，天主的母亲，因其信德、爱 德及与基督完美结合的理由，是教会的典型。实际上，教会也有理由被称为慈母与贞女。荣福童贞玛利亚，已经提前以卓越特殊的方式提供作母亲同时又为童贞的表 率。因为她有信心，能服从，未曾和男子接触，因圣神的庇荫而在人间产生了天主圣子。她是新厄娃，她未听从古代的毒蛇而毫不犹豫地信仰了天主的使者。她所生 的儿子，由天主立为众弟兄中的长子（罗十八，29），众弟兄即是教友们，玛利亚以母爱对他们的重生和养育，尽其合作的职份。”（LG 63）
八，结语
教会的福传就是生活出教会的救恩的标记性。忠实于自己所代表的永恒的救恩的同时，在天主圣神的引导下和 贯穿历史的教会训导，走向生命的圆满与成全：天主圣三生命。标记可以受历史和时代的限制，但所代表的意义却是永恒的。这也正是教会为何在历史的风浪中仍能 屹立不摇。因为她是基督的教会，由圣神引导而圣化，标记的总是以彰显救恩为最终的依归，而不是时代主义式的翻新花样。这就需要我们时刻知道做标记的谦卑， 更新服从，聆听天主圣神的声音（共融的教会的训导），因为实体是基督所带领我们走向的生命的泉源——圣父。 |
