基督圣体圣血节
创14:18-20
咏110:1,2,3,4
格前11:23-26
路9:11-17
读经一的这位撒冷王兼司祭，默基瑟德，是一位神奇的人物。
希伯来人书说他的名字，默基瑟德，意为“正义之王”，撒冷王则就是“和平之王”，他无父无母，无族谱，生无始，寿无终，他好像天主子，永久身为司祭。
默基瑟德奉献了饼和酒，祝福了打了胜仗回来的亚巴郎，亚巴郎承认他的地位，把战利品的十分之一给了他。
默基瑟德奉献了饼和酒，成了耶稣的预像。 （见圣咏:110）
饼和酒代表人生活里的基本因素，奉献饼和酒给天主表示承认他是生命的主宰。 饼和酒奉献了后，又成为奉献者的食粮，这食粮促成神--人的结合。
把吃的东西奉献给神，然后分享神还给人的礼物。 在很多宗教里都有这构思，但在耶稣所创立的教会内，这一切被提升到更高一层。
读经二，在耶稣和宗徒进行最后晚餐时，神和人的关系有了一个突破，而且保禄宗徒强调，那是他“由主所领受的，他也传授给下一代”的，也就是说，那是圣传重要的一个环节。 因主的话，饼成了他的身体，将被牺牲的身体；酒成了血，将为救赎人类而倾流的血。
饼和酒成了祭品又成了食粮。 世世代代的信徒能用这不流血的方法，重演那流血的祭献。 “你们每次食这饼，饮这杯，就是宣告主的死，直到主再来。”
借那流血的祭献，救恩已完成了；当他光荣再来时，救恩将圆满地完成。 在两者之间，有旅途中的教会。 这教会是脆弱的，正如保禄苦心规劝的格林多团体，在那里，有钱的教友竟在圣餐时歧视穷人，使他们难堪。 在保禄的心目中，基督奥体的合一，和基督本身的完整一样重要。 分享同一个饼、同一个爵，应该把信徒们融合在一起，消除一切分歧。
耶稣增饼时，不少听他道理的人很兴奋，以为默西亚来了。 也就是解放的时候到了，默西亚会带领他们摆脱罗马人的统治。 在路加的描写里也还留下一些这种“世俗化默西亚主义”的痕迹：“男人大约有五千……分五十人一组”，好像是在组成军队！
天主计划中的解放却是另一类的。 那被牺牲的身体，被倾流的血，把人类从罪恶中解救出来，从此穷人（罪人）能放心汲取救恩。
初期的教友深深了解增饼是圣体的先兆，甚至用圣体圣事的一些细节来描写耶稣增饼时的行动：拿起五饼二鱼，望着天，祝谢了，擘开，递给门徒……
从若望福音第六章，我们知道那五饼二鱼是一个小孩子供给的。 天主的大能乐意求助于贫穷的人。 我们的爱心能准备增饼的奇迹，能供给祭献的礼品。 圣体圣事能巩固我们的善志，团结我们的心灵。 这是多么美妙的神人交往！
今天的福音，本来三部对观福音都记载了耶稣建立圣体的事迹，只有若望却在耶稣增饼奇迹的机会上讲了圣体的道理。 现在教会在基督圣体圣血节上，要我们读路加福音中的增饼奇迹（一方面当然因为在第二读经里已述说了建立圣体的事，另一方面看来是认同若望的观点。）那么，增饼和圣体究竟有什么关系？ 两者都应验了旧约的预言：默西亚时代天主款待穷人的宴席。 |
