乙年常年期第四主日
阅读《谷》，我们就像代入了门徒们的身份，亲身经验当中的每一幕。在响应了耶稣的呼召之后，自然就是开始上路，与他同行。他们认了这位师傅不久，首次见他技惊四座的，是他在葛法翁犹太会堂的宣讲，尤其是他们首次见到他驱魔。众人彼此窃窃私语般的问：「这究竟是甚么？」。我想，门徒们心中也同样有着这样的疑问。而且，我们甚至应该有这样的疑问。
对于那些在犹太信仰传统中成长的人来说，这样的疑问一点也不意外。这可是早已植根于他们内心的一份渴望。他们等待着那位上主派来的，有如梅瑟般的先知重临他们之中。这份期待就记录在我们在读经一中听到的《申》中的一段话。
上主在描述这位由他亲自提拔的先知时，提到两个必要的要求：一）凡上主要他说的，他必要说；二）凡把自己的话冒认为上主的，或以其他神祗而说话的，则当受死。这两个要求，一以贯之，就是上主所拣选的先知，其实就是忠心信实的代言人。毕竟，其实圣经中的「先知」，意思并不是「未卜先知」，预言未来以趋吉避凶的人，而是代上主说他要说的话的人，即「代言人」。
上主的要求，或更好说上主的保证的，他所拣选的人对他完全忠信，言行都唯以上主为中心。这样的要求看似理所当然，但在《申》的上文下理中也有其用意。事实上，在梅瑟复述上主这番话之前，他先告诫自己的同胞：「在你中间，不可容许人使自己的儿子或女儿经过火，也不可容许人占卜、算卦、行妖术或魔术；或念咒、问鬼、算命和求问死者」（10-11节；礼仪从略）。梅瑟之所以指出这位继承他上主先知身份的人，所讲的只会是上主的话，就是让他的族人明白，毋需依赖迷信之事来确认人生的路向如何，因为他们中已有人能够传达唯一可靠的上主的说话。
既然早与上主立约了，就当然不应依靠其它神灵魔怪。不过，为何梅瑟要在这个时候作出这番警诫呢？这就要回到《申》所描绘的历史背景中。基本上，梅瑟之所以要重申上主的律法和命令（《申命记》取名的本意），就是因为以民已来到应许之地的边界，但梅瑟已无法继续领导他自己的民族。是故，梅瑟在这番警诫之前，更先说了：「几时你进入了上主你的天主赐给你的土地，不要仿效那些异民做可憎恶的事」（9节；礼仪从略）。
的确，当人失去一个已习惯了的可倚傍的精神上的支柱，又或者到了一个完全陌生的环境时，是很容易感到迷失方向，不知何去何从的。因此，在这个时候，人就会想去以一些『非常手段』来感到有所依靠，来寻找方向。梅瑟大概明白这一点，所以在这个一方面自己快要离开自己的族人，另一方面他们也将进入一片全新的（陌生的）土地时，告诫他们只可以，也只需要，信赖上主，因为尽管他不在了，上主仍会在他们中提拔一位像他一样的代言人，以供他们倚傍，并指引他们。
藉由今天的福音选读，礼仪尝试让我们明白，耶稣继承这唯上主是瞻的忠信代言人职份。而且，他把这职份做得前无古人，后无来者。因此，他展现出来的震慑力，也是无远弗届的。他的教诲，「语惊四座」；他的宣讲，「具有权威」；他的命令，连「邪魔也要屈服」。
然而，即使他的震慑力如此大，他并没有归功于自己，更没有事事以自己的喜恶为标准。相反，他的宣讲是：「时期已满，天主的国临近了，你们悔改，信从福音罢！」。他宣讲的，是天主的国；他要求人信从的，其实是福音（纵然基督信仰后来明白他就是福音本尊）。只有这样完全以上主为中心，又同时在人们本身的生活环境中与人相遇，耶稣才能够展现出他的权威，让人，甚至魔鬼，折服。
另一方面，虽然我并非附魔与驱魔问题的专家，但我相信，尽力效法耶稣那份唯上主是瞻的精神生活的人，被附魔的机会是极度低的。相反，那些企图利用别的神灵魔妖为自己趋吉避凶，甚至恶意伤害别人的人，当然将『聪明反被聪明误』；然而，想深一层，这样的人在心底深处，其实不也就是那些只顾自己眼前利益好处，或至少一切只从自己处着想的人吗？他们会否为天主国的来临而悔改？会否仰望那位在十架上为救罪人而承受无辜之苦无妄之灾的耶稣吗？其实，某程度上，他们何尝又不像是附了魔？
纵然我们不是耶稣，我们也不必个个都是驱魔人，但至少我们能够学习耶稣，事事以上主的心意为先，一言一行都为「爱主爱人」的天主国度代言。那么，即使我们不是驱魔人，也能够让我们以及我们身边的人对附魔产生抗体。
|
