美国电影《沉默》，由马丁．史柯西斯（Martin Scorsese）导演，他在影片中探究信仰苦难与救赎的问题上，信仰是否在「沉默」？而影片似乎把观众的心理引向另一个主题：耶稣被钉在十字架上，不是唯一救赎人类的方式。
在当今人性文化，这种想法已处于上风的位置，似是而非的影响了欧洲人的想法，产生对基督信仰的质疑，像黑格尔的「天主已死」这一理论，来加以否认苦难、救赎价值，并从世界观角度出发，再一次在该影片中表现出来。
在这一后现代价值观的背景下，人们的宗教信仰，完全被物质世界所取代，认为为了救人，背教也是可以接受的。那麽，就等于说在否定苦难是毫无价值、也毫无意义了，并且为背教者粉饰，为降低殉道行为的崇高价值，甚至认为是一件鲁莽的事。
这部电影到底想要表达什么呢？导演似乎想要告诉世人，天主是沉默的，这用鲜血换来的信仰也是沉默的……这种现代主义，渗透教会内某些自由派人士，他们试图说服，基督信仰也可以不用苦难，而信仰对人生的定义是：信仰以人性为主观，人性关怀……现在欧美教会，普遍存在一种观点：为救人灵，背教也可以接受的，这在《沉默》就流露出来。他们会认为，只要能在中国传教，即使接受爱国会，付出这样的代价，梵蒂冈也是可以接受的。
说到罗马天主教会在东方遭受的挫折，从日本德川幕府时期禁教就开始，天主教会是在沉默中生存，无声无息的苦难延续，我不知道有多少人为主殉道，当电影的画面移动在这些可歌可泣、痛苦但悲壮的先烈们，他们的鲜血是为主的荣耀，为这异教国家——日本这片土地上，埋下信仰的种子。这埋进土里的种子死去，然后像春耕的麦子，发芽、生长，成为多年后得以复兴的教会。
是的，基督的死亡才能救赎人类；而殉道者的血赚取复兴的时代。正因为有这些人前赴后继的榜样，才有今天的日本教会，才得以发展，甚至也可以说：是他们用生命见证信仰，才有今天的日本信仰自由、宗教自由。
从日本十七世纪教难历史，我不得不联想到中国，大清王朝康熙皇帝直接与天主教发生的冲突，是因为「礼仪之争」所引起，它的后果影响着以后几位皇帝对待天主教的不宽容政策，后来更发生「天津教案」。我们无法再重返历史的噩梦，因为历史往往都是沉重的；可沉重的历史，就像一块碑石，永远铭记，时间会过去，风雨会过去，铭记的痕迹永不会被抹去……
罗马三百年地窟教会，二十万人在黑暗时代书写了谱写了那感动后世千万人的信仰，是让人值得赞叹的伟大史诗！他们在凯撒面前，没有改变初衷的信仰，就如耶稣一样被钉十字架上完成了信仰。先驱烈士们如圣保禄一样：「这场好仗，我已打完；这场赛跑，我已跑到终点，这信仰，我已保持了。从今以后，正义的冠冕已为我预备下了。就是主，正义的审判者，到那一日必要赏给我的；不但赏给我，而且也赏给一切爱慕他显现的人」（弟后4：7-8）。不止如此，教宗方济各曾说：「今天的殉道者比初期教会时代还要多。写到这里，我脑海中突然浮现出蔚和平神父，以及还有多少人因为信仰而遭受不公正的对待？
至少在中国大陆还没有改善的今天，当然，我们也很庆幸生在这片国土上，天主借此给予考验我们信德的机会。我们身为中国人、中国教友，应该感谢天主，我们爱自己的祖国，为维护国家尊严和完整统一，甘愿献出一己之力，哪怕是我们的青春和热血。但是，我们不会放弃信仰，坚决不会！
我不否认，人性是有软弱的一面，如文革时期的一些主教和神父们，就像洛特里哥神父一样，在做抉择的最后那一刻，人性的声音会对他们说：「踏下去吧！踏下去吧！妳脚上的疼痛我最清楚了。踏下去吧！我就是为了要让妳们践踏才来到这世上，为了分担妳们的痛苦才背负十字架的。」
他们的内心会充满痛苦，艰难的挣扎。是的，我也不能抹去这段痛苦，记得文革时，在群众批斗会上，红卫兵问这修女：「你信天主？还是信毛主席？」修女回答：「我信毛主席，也信天主。」修女还是没能幸免，当场就被红卫兵拉下去枪决。「凡在人前承认我的，我在我天上的父也必承认他；但谁若在人前否认我，我在我天上的父前也必否认他。」（玛10：32-33）
电影《沉默》不仅是一部影视作品这么简单，它所要表达的思想，已超过其本身的价值，它在教会内正不断漫延和放大，我不认为它是信仰大片，所谓「大片」是含有商业味道的词汇，它更谈不上「信仰」。我观察到，有很多人喜欢这部片子，甚至于出现一边倒的同情和赞同，似乎「弃教」给现代人的信仰，找到了一个合理的解释，「你们不要害怕那杀害肉身，而不能杀害灵魂的；但更要害怕那能使灵魂和肉身陷于地狱中的。」（玛10：28）
如今，该影片在很多人的心里产生了激烈的抉择，尤其在这俗化的人性社会里，加以完美的包装：不管他们背叛多少次，主耶稣都是以怜悯的目光注视罪人。
吉次郎才会在内心深处挣扎、谴责和宽恕；今天，这种声音也在爱国会回荡著：「踏下去吧！踏下去吧！」他们没有谁在逼迫下做出的，都出于自愿的，为了「三百块钱，举报一个神父」行为，向党宣誓：「我们独立自主自办教会」。「踏下去吧！踏下去吧！」
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撰文：小剑，一位大陆地下教友。 |
