前 言
十七世纪是人类文明的转折点，在此期间世界出现了英国哲学家佛兰西斯培根。提倡‘知识就是力量’的学说，留给世人智能的明灯，奠立了深厚的根基。培根对于知识的观点及独到一面的见解及能勇于打破传统，在面对当时宗教－教会权威及教条式的思想；学术－亚里斯多德的哲学思想，数千年一直被奉为金科玉律以及科学－墨守成规，不求甚解的因循方式而以实验为主1。尤以在其时代背景，培根断然发出‘知识就是力量’的呐喊，才使得学术价值的思想为人类科学进步奠定了重要的基础。同时培根也成为十六世纪精神的代表。在期间培根也不只空谈、同时他也致力研究知识对于人生问题、人性修养、信仰及命运等等。也足以证明培根‘知识的力量’的印证。
人的知识是从无到有、由少积多的。英国哲学家培根说：‘知识就是力量’在当时的环境下鼓舞人们的希望，激发了人们冒险改造变革求新的精神，他们所追求的是知识上的真，道德上的善与体态上及精神上的美，‘知识就是力量’的种子也就深深的播种在人们的心中。最主要的贡献在提倡科学，改革科学观念和方法，他的思想可说是时代需要的产物，也是一种传统权威的反动，因此我们的研究范围，主要注重在培根的知识论点与归纳方法做研究整理，最后我们针对培根哲学思想与教育观点的得失利弊及知识在德行与幸福做一番总合的评鉴。认为人类运用自然知识，必须根据仁慈与博爱，知识是人类一切美德的根源与最高准则。
第一章 知识的力量
培根生于十六世纪后半叶、十七世纪前期，这一段时期可说是近代科学文明与中古时期的分界线。在宗教方面，受到当时教会权威及教条式的思想控制着，使人的理性受到限制，无法抬头；在哲学方面，亚里斯多德的思想，数千年来一直被奉为金科玉律，在此同时也受到打击；在科学方面，也一反以前墨守成规、不求甚解的因循方法，而以实验为主。培根就是十六世纪精神的代表，他代表着那个时代的爱国主义，不辞劳苦的科学探讨的精神。为此，在面对这蒙昧主义时，培根断然发出了‘知识就是力量’的呐喊，走向另一个新局面，象征知识与力量合一，一种权力的象征，也是说‘知识’是统治自然万物的唯一利器2 。这是培根关于科学知识的核心思想，培根也着重以下几个方面论述知识是一种巨大的力量。这种提倡学识价值的思想，为人类科学进步奠定了重要的思想基础。
第一节 知识在科学的应用
培根的科学观中另一个重要思想是关于科学分类的学说。在培根之前，一直延用的是亚里士多德对科学的分类，即把科学分为理论哲学、实践哲学和创造哲学。理论哲学是关于纯认识的科学，包括形而上学、数学和物理学等；实践哲学是关于人们行为规范的科学，包括政治学、经济学和伦理学；创造哲学是研究如何给人寻求利益和快乐的科学，包括技艺、文学、艺术、美学等3 。这是历史上最早的科学分类学说，但是这种分类割裂了科学的内在联系。
基于科学是一个统一的知识体系的思想。他认为应该依据人类精神能力来划分科学。人类精神能力分为记忆、想象、理性三种，科学也可以相应地分为历史、诗歌和哲学三大领域。
依据自己的科学分类原则，也建立了一个庞大的知识体系的结构。哲学是培根最关心的一门科学，他认为从事哲学研究，人类理性或深入神蕴，或观察自然，或反省自身，因此可以根据理性研讨的方向也把哲学划分为三种。自然神学、自然哲学和人类哲学。由于这三种哲学都产生于一个共同的根源，而且它们还共有一些观察材料和公理，所以必须有一种更普遍、更根本的第一哲学，作为一切科学的“公共祖父” 4。在培根那里，第一哲学是指研究作为一切论证出发点的公理的科学。如几何学和逻辑学的公理就是第一哲学所要探讨的问题。
培根认为，自然神学是关于上帝的学问，但这种知识不是来自神的启示，而是来自对自然的感性观察和理性思考。他认为通过观察和思考得到的知识不能证明关于信仰的真理，因此，自然神学不足以建立宗教，不能使人达到信仰。它只提供关于自然的信息，用以驳斥无神论。信仰问题应该交给“启示神学”。自然哲学分为理论和实践两部分。理论部份即“观察的自然科学”，是研究原因的；实践部分即“致用的自然技术”，是产生结果的。理论部分又分为物理学和形而上学。物理学研究事物的易变相对的原因；而形而上学则研究事物的固定不变绝对的原因。而实践部分又可根据理论来源不同分两部分：来自物理学的机械学和来自形而上学的幻术。人类哲学也分为两部，即关于人类个体的和关于人类群体的。前者研究人的肉体和心理以及它们之间的关系，包括医学、美容术、运动学和行乐艺术等四个方面的科学。后者又称为政治哲学，是研究人类群体的社会政治行为的，它可根据社交、处事和政治三方面，而划分为“行为的智术”、“处事的智术”和“国政的智术”5。
培根还提出了促进科学繁荣的具体措施和方法。其中主要有：（一）建筑学术的处所。如图书馆、动植物园、实验室等。（二）印行学术的书籍。培根说，如同天上的甘露、地下的泉水要汇集在水池中才能保存一样，科学知识也要在书籍或学院内汇集起来，才不至于消散湮没。（三）提高学者的待遇。培根提出，学者有了安适的生活状况、丰厚的生活费用，才能竭其精力，尽其一生，专心从事学术的探讨和学术的培植6。
培根科学观中许多见解，如知识与力量合一、重视学者、强调学术自由等，至今仍有启迪意义。
第二节 知识在社会的应用
培根认为知识是社会改革的力量。一个社会的文明的进步，发展皆是建基于知识，倘若没有了知识便谈不上什么社会进步了。因为知识通过发明创造、技术的改革，间接地对社会的发展起了相当大的作用。为此培根在《新工具》里明确指出，野蛮人、文明人的分别是以对知识的掌握、运用的程度为标志的 7。显然，培根把知识看作人类文明的基本要素和社会发展的基本标志。为此，知识具有举足轻重的地位，特别强调了知识在国家社会中治理的价值，对于社会的进步也有不可否定的意义价值。
首先，培根认为知识是完善人性的重要手段。知识在人性中具有无上权威，因为知识指挥着人的理性、信仰和理解，而理性、信仰、理解正是人心的最高作用。知识使人意识到自己的尊严、使命和职责以及自身展现出各种人性的表现并使之合理。知识也使人增广见闻、避免庸俗，还能改善自己的性格，趋于完善。另外，知识更使人认识自己、考察自己、自我负责也能不断的激励自己向上迈进。正如中国至圣先师孔子所言：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”《论语：里仁第四》，正是因为有了知识所能做出的行动。总之，培根认为知识能塑造人的性格及人性的缺陷，没有一种是不能由知识来补救的，为此，只有知识才可以在人心中建立起真正的王位。
培根对自己关于知识作为一种力量，抱持着一种强烈的信念并怀着乐观的态度，坚信知识能为人类带来福祉、带来幸福。以致于培根关于知识与人的力量合一的思想，被后人概括成一句脍炙人口的至理名言：‘知识就是力量’。这个思想不论在理论上或实践上都有深远的意义。
第二章 知识的价值
培根在科学发展的早期就曾加以注意。因此，在某种意义上，也可以说，培根是科学学（The Science of Science）的前驱。
不过，长久以来，在人们论及培根知识的价值思想时，只重视传统的认识论问题，而作为科学学（The Science of Science）的内容，一向不为人所注重。此现象在国内外的教学与研究中同样存在。而我们必须指出，就培根个人思想，发展的脉络而言，培根正是从知识问题本身的考虑，才进入传统认识问题的讨论。
对于知识的价值，培根曾经作了很深邃的思考和详尽细致的论述。当代科学学的奠基人之一的贝尔纳 8，曾把培根这方面的思想归类为现实主义的科学观，这是在二百年里一直占据统治地位的科学观。贝尔纳认为培根就是最早以现代方式对这一科学观加以充分阐述的人。
我们知道，科学知识作为人类智能的最高贵的成果，也是人类文明的基本要素。日本之所以能与美、英、法、德各先进国家分庭抗礼，甚至有时使他们备感威胁，根本的原因在于日本重视知识的应用，懂得如何将先进国家开发出来的新知识迅速吸纳，并转化为成功的创新，而且“不论是哪种知识，只要到他们手上，就变得很有用。”换言之，他们知道如何使知识有用、有生产力9。
第一节 科学学的前驱
“传统的科学分类只适用于现有的传统科学总量 10”人类的经验与知识经过长期的累积与贮藏传统的科学分类己经不切适用，因必须重新加以分类，这就是科学学（The Science of Science）。培根在科学现状的分析估量中，遵循着发展的原则，用向前看的态度，对待以往的成就、对待旧日的权威。同时，他又用实践的原则来衡量、估计原有贮藏的价值，重新审查人类已有的知识。培根认为，以往的知识贮藏虽多，但细察之，却是贫乏得很。从内容到形式都在重复着同一东西，“说古话，引古事，无限的重复”。对人类的知识宝库，没有增添有价值的新东西。不仅说过的话还重复地去说，甚至错误的东西，也照搬照传，以讹传讹，误人子弟。现有的科学书籍和技术成果，不过是早己发现的事物的精巧编织和整理、排列。而早己发现的东西，却更多的来自偶然的机遇，而并不是来称自对自然规律的认识和掌握。
所以培根主张科学革命，其因是由于人们对人类已有知识的迷恋和满足，而这种满足是科学技术发展的最大障碍。因此，他必须破除人们对人类已有知识的迷恋、满足，要对人类知识加以重新审查，要弄清前人已有知识贮藏，正确估量人类知识现状。培根的这些论述，是对当时欧洲学术界弊病的无情揭露和切中要害的抨击。从中世纪一直延续到培根那个时代，学术界的学术很多还是处于对古代学术著作的引证、注释、述评的阶段，很少独立的创造性的研究11。
培根进一步指出，古代的学术对如今的人类来说，不过是“知识的童年”，崇拜古代是没有根据的。培根认为世界年龄应是确定人类年代唯一正确的客观标准，世界的大年龄应是属于我们的时代，而不是古人的那个世界的初期。培根认为我们的时代才是世界的较高年龄，因而也比较成熟，拥有更多的知识、经验，比所谓古代的人类早期时代，应受到更多的敬重，并且可以对它寄予更大的期望。其次，培根认为就知识的价值而言，以往的知识，更多的都只是富于空谈，但不能够生产，只富于争辩，而不能带来实际的效益12。
培根作了一番“科学海岸巡视”之后，得出结论说：“现有科学不能帮助我们创造新的工作，现有的逻辑不能帮助我们建立新科学”。并在这基础上，培根提出了科学革命的思想 13。所以，实践要发展、科学要进步，实践与科学二者是互相促进的。当原有的科学概念、科学理论与实践不相适应时，新的科学理论便会突破原有的理论、概念，出现新的科学理论体系，并相应地出现新的思维方法，这就是科学革命的产生。培根不是一个自然科学家，并不完全熟悉精通当时各类的科学。他所提出的“科学革命”不是提出突破性之新的自然科学概念或新的自然科学理论体系，而是他看到了经验科学发展的这些变革的苗头、势头，而相应地需要科学家思维方法的急切变化，从而提出了相应的科学方法变革14。
第二节 知识的价值发展
在十三世纪，随着社会经济生产的发展。知识日益受到市民的重视，再加上教会中反异教斗争的需要，要求教义“合理化”，知识的地位稍微有些变化：在牛津、巴黎创办了大学；柏拉图、亚里斯多德不再被看作“哲学畜生”15 ；亚氏的著作也从一二○九年巴黎宗教会议规定不能转录、阅读、保存，违者革除教籍，而一举成为“最伟大的哲学科学权威”，亚里斯多德本人也被誉为“基督在认识自然方面的先驱”。到了十四世纪，亚氏的逻辑学还被罗马教皇列为获得学位的必修课。尽管如此，但知识仍未摆脱信仰奴仆的地位16。
培根认为，知识对武功和军略也有着重大的功效。他以武功显赫的亚历山大和凯撒（Caesar）为例加以证明。亚历山大亲自受过亚里斯多德的教育，是亚氏的大弟子，在其驰骋沙场的戎马生涯中，他不仅引用了很多学者作为幕僚，而且也充分应用了自身的广博的科学知识，因而战功卓著。至于凯撒学识的渊博更是公认的，他有《备忘录》记述他所经历的战事，他有历史著作、文法学著作以及改良的历法留给世人。培根认为他的显赫战功，和他的学识是有极大关系的17。
培根的这种知识的功能观，随着历史的发展，日益得到证实和更深刻的论证。
近现代社会发展的现实是对培根这种科学观的有力证实。正是由于热力学的发展，人类才进入蒸气机时代。而由于电磁理论的建立，导致电动机和发动机的产生，人类又从蒸气机时代进入了崭新的电气时代。十九世纪末到二十世纪三十年代初，由于原子科学的创立，导致了以电子学、半导体、固体物理以及超导体等为基础的激光技术、计算器以及自动控制技术的迅速发展，极大地改变了人类生活面貌。以后，由于原子核能科学的创立，又带来了原子能的时代，人类把原子能作为巨大的能源，并迅速实现了原子能反应炉、核电厂、放射性同位元素等重大成果的应用，对人类生活产生了深远影响。这一切都越来越显示了知识的巨大威力。
当然，这一切重大科学技术之突破，都是培根以后的事情。然而，培根的天才卓越之处，正在于他在科学发展的早期，就能高瞻远瞩，独具慧眼，较其同时代人都能更清楚、更深刻的看到了知识引起人类的物质生产和社会生活变革的巨大可能性。这正是培根的巨大历史功绩之一。在人类历史上，第一个认识的巨大价值阶级是资产阶级，而第一个真正揭示了知识的真正意义的人，正是培根，这在人类思想史上具有重大意义18。
第三章 知识的弊端
知识经济时代真正的价值不再是有形资产，而是以知识为基础的价值，而管理人才的培养是人类效能、效率架构上最重要的一点。不过，由于知识经济时代不可预测的变化快速增加，全球都将进入高风险时代，能否融合新旧经济创造更高的价值，考验着知识管理人19 。所以我们不仅要追求知识的进步，也要认识知识之时弊与进步之障碍，才能够确切的掌握住成功的路径；培根认为传统的知识充满三种诞妄的状态及种种的弊病，这些都是知识进步的障碍。 第一节 知识的三种诞妄
这三种诞妄的状态：培根认为诞妄的一方面就是那些琐屑虚妄，不含真理，不切实用的事物，再一方面就是那些轻于信任，过事穚作的人们 20。由于理性的无度与经验的浮夸，自然使学问造成三种症结，其症结如下：
(一)脆弱的学问：不尚实际，只着意于语法的锤炼，造句的工整，辞调的节奏，而不着意于内容的真实，题材的价值，论旨的健全，构思的生动，与判断的深刻…总之，仅着词句的流畅，而不看重言之有物21。
(二)争辩的学问：这种症结较前一种更坏，因为言之有物较之文雅词丽更可贵，反之，空洞无物比徒尚浮辞更恶劣。因为新奇用词和独断立说是一切纷争、辩难与争执的根源22。
(三)幻想的学问：知识主要是真理的表像，而这种症结，却要毁灭知识的表像。这种坏处可分两部分，一是行骗之乐，一是受欺之易，前者为故意蒙蔽，后者为轻易信任23。
种善因，得善果，这是一定的。谁没有过错？但贵在能知过、能改过。所以，知道弃恶就善的人，往往得到人的赞美和天主的祝福。俗语说的好“浪子回头金不换”。追求学问懂得汲取过去经验，学习新的事物及方法，学习向上的精神，正是‘知识就是力量’的基本概念。又如（迦六；8）人种什么，就收什么。那随从肉情撒种的，必由肉情收获败坏，然而那随从圣神撒种的，必由圣神收获永生。
第二节 知识的种种时弊
做人不但要时时惕励自己，同时也要向神祈祷，“我灵速醒，与日竞争，竭力尽你一天责任；驱除惰性，欢然奋兴，清晨向天主敬献虔诚”；人需要时时默想修养自我，以成就大我完美的人格24。
在知识的追求上我们也要有同样的自我反省，懂得接受及改进，才能在知识的探讨有好的成果。培根提出了几项求取知识的种种时弊，除了上述三种诞妄状态之外，知识还有其它种种的病态，从《培根论》中，我们大概整理了几项世人较为容易犯错的，供给大家做为参考。
(一)第一种弊病：好古者往往排斥新增加的事务，而趋新者则不足以增加为满足，还要对着事物施以破坏而后快。对这种争端，培根认为古代先知的教训，颇可予我们以真正指导，先站在古道上，看清楚那一条路是平坦康庄的，然后再往前走25。
(二)第二种弊病：在一件新事物尚未完成之前，总是怀疑那么难的事何以能造成；但是到了做成功的时候，却又奇怪，为什么此等容易的事物不能早日被发现或创造出来26。
(三)第三种错误：只在自己的小世界里追求真理，而不涉足伟大的共同世界，只是耽于沉思、卖弄才智，祈使自己的精神以预言各种现象，但结果他们只是自欺欺人罢了27。
(四)第四种错误：人们往往爱以自己最喜好的意念或自己最有心得的科学来渲染自己的思想、意见或学说，因此往往在其它一切的事物上加上一层不应有的色彩28。
(五)第五种过错：是最大的过错，人们往往误解了知识的最后目的。培根说：“一般人求知求学，或由于天生好奇，或欲藉学问增广见闻，获得快乐，或欲藉学问高尚言谈，获得令名，或欲藉学问锋利辩才，折服别人，但最大多数，还是为了贫图禄位，猎取金钱。至于能运用理智，真诚地把事物的真相及自然的法则，阐述明白，以供人类的使用，改善人类的生活，增进人群的幸福，这种人真如凤毛麟角，不可多得29。”
(六)第六种弊病：人为的制度问题，在大学内、学院内及其它研究学术的机构，我们可以看出一切的习惯和制度都跟科学的进步相反。大学的讲义和实习，都是整齐好看的，他从不想在久己确立的知识范围外，再研究出一些新事物来，如果有一、二人鼓起勇气，自由判断，独持异论，不仅得不到他人的附和和声援…，而且往往要被诬为叛徒和革新家。这些自然要扼杀了学术发展的生机30。
培根批评知识的病态，虽然有些地方不免失之苛刻，然而大体说来可说观察入微，剖析精详，有些地方的确一针见血，切中时弊。所谓发现前人之所未发现，言先人之所未言，因此不能不说是一种卓越的针砭。哀莫大于心死，缺乏希望与信心，是发展科学的致命伤。我们固然必须撇开缺乏根据的希望，但却必须把握一切较合理的希望，我们的学术才有远大的前途31。
知识的求取就比如，在《圣经》上谈到，耶稣在海边向大众施教时，以撒种的比喻向信众施教：“你们听，有个撒种的出去撒种。他撒种的时候，有的落在路旁，飞鸟来把它吃了，有的落在石头地里，那里没有多少土壤，即刻发了芽，因为所有的土壤不深，太阳一出来，被晒焦了，又因为没有根，就干枯了；有的落在荆棘中，荆棘长起来，把它窒息了，就没有结实；有的落在好地里，就长大成熟结了果实，有的结三十倍，有的结六十倍，有的结一百倍。”（谷三；1~9）知识就如一粒种子，如果没有善加利用或运用不当，对知识的求取及社会的风范会留下不良的结果发生。 第四章 知识与德行、幸福 ‘知识就是力量’虽是一句很古老的话，但是放在当下这个时代，依然与时具进，不仅非常有力道，而且意义深远。在变化快速、竞争强烈的二十一世纪，知识与学习俨然成为个人、企业，甚至国家最重要的实力资产。我们都相信‘知识就是力量’；我们有了知识之后，更应该用这股力量去影响社会。
第一节 用学识推动创新思维 十六世纪末、十七世纪初，英国思想家、哲学家培根面对中世纪蒙昧主义的黑暗之幕，断然发出了‘知识就是力量’的呐喊，这种提倡学识价值的思想，为人类科学进步奠定重要的思想基楚。《二十世纪科学发现纵横谈》这本书，对即将过去的这个世纪的一些重大科学发明和创造进行了回顾、培新，深刻地诠释了“知识孕育着科学”、“科学开拓着世界”等一个个命题。科学家们用心血和汗水进行的探索告诉我们：任何一项科学发明和创造，都必须用学识来构建创造思维的联机，用学识的光茫照亮科学探索的道路。
学识是人们通过学习和实践所获得的知识，是正确认识和对待客观事物的一种智能，是产生和迸发创造性思维的重要基础。爱迪生发明灯泡的过程，就充分说明了学识的重要。试想，如果爱迪生没有电、热、光以及制炭和气体等多方面的学识，就不会及时更改原来的思路，使科学发明中的一个又一个难题得到及时解决，那么，人类享受电灯的日子不知要推迟多少年32。
总而言之，个人如果有丰富的学识，遇事就能眼观六路、耳听八方，能在研究探索中获得真知识，产生灵感，进而到达理想的彼岸。否则，只能是目光短浅地行事，一遇到困难便一筹莫展。实践证明，学识的深浅不论对于科学发现，还是对于创造性地开展工作，都十分重要。只有勤奋学习、刻苦钻研，用知识充实头脑，才能依靠丰富的学识构建起创新思维的联机，思考、研究问题时才会有广阔的视野、灵活的思路，才有可能摆脱平庸，创造性地开展工作。
重视学识的扩展和积累，以丰富的学识为动力，最大限度地发挥人才的创造力和综合性相像力，形成人才和创造能力的“链式反应”，应该成为我们的努力方向。 第二节 伦理思想与道德教育 在基督宗教中，伦理的道德思想是深根于每个基督徒的心内中。“宗教的灵感是纤细微妙的，梅瑟在旷野中牧羊时看到神圣的火焰，听到神的呼唤；耶稣在旷野中静默中四十天，开启了圣者的工作；他们常在静默中得到力量。就此而言，默想的祈祷，可陶冶我们的性灵，提高我们的品格，并藉由静默祈祷，而为我们带来反省和准备的智能。反省，是默察自己的缺陷而加以忏悔，在自我反省及时改过迁善的同时，建立起自己真实人格不断地成熟，进而走向完善的信仰生活33。”
培根不仅是一位科学思想的先锋，同时还是一位道德理论家，他在伦理的道德思想中也提出了在社会的善及如何增进德行方法的论点加以论述。
一、社会的善：
这种善正可以描写一个人对待他人应有的态度，正如德行一词可以描写一种本质良好的心理状态一样。培根认为要使人圆满履践个人的职责，有一种奇特而有效的方式，即人人洞察各方面（尤其是在行业方面）的虚伪、欺骗、罪恶与阴谋。“因为坦诚地论究这些罪恶的技俩、事实上是卫护诚实与德行的一种好方法34。”
寓言上说有一种巴西里斯克蛇，要是它先看到你，你就要因此而死，你要先看到它，它也要因此而死。“欺骗和虚伪亦是一样，如果你能窥见它们，它们也要失掉生命。如果它们先窥见你，则它们亦要危害你的生命。”因此“人们若不能正确清楚地知道蛇的一切情形，它的腹行、它的委蜿、狡诈、妒忌、它的毒啮等等罪恶的形式与种类，便不能把蛇的聪明与鸽的天真合在一起的。”缺乏这种知识，则德行是敞露的、没有防御的，一个人要是对于罪恶一无所知，则纵然想改正邪恶的人，也必然是无能为力的35。
二、增进德行的方法：
亚里斯多德说：“我们不但要认识什么是德行，还要知道求得德行的方法和途径36。” 所谓知者行之始，行者知之成，唯有理论获得实践或实现才能是真知识。培根在阐述了道德理论之后，还继续讨论如何增进德行的方法。
（一）要坚忍：我们首先应该考量一下，那些事物是在我们能力之内，那些则在我们的能力以外。因为在能力之内者，吾人可随心所欲加以变化，至于能力之外者，唯有依赖努力一途。在人心的培植与政治方面，有两件事是吾人无能为力的。是天性，一是命运，对于这些。我们只得努力不息，只有以坚忍来征服一切命运。只有以坚忍来克服所有天性37。
（二）要运用一切有效的因素：培根认为在心理的锻炼、意志的增强与欲望的节制及其它各种特点的改变方面，均属培根能够控制的范围，不过要达到这种目的，我们应该研究习俗、练习、习惯、教育、榜样、模仿、竞争、同伴、朋友等等。因为这些事项对于道德具有决定性的影响38。
（三）应用心理锻炼的方法：心理锻炼正如身体的锻炼一样，有许多有效的途径。培根提供了下列几个方法。
１、我们的调子不可太高或太低，如果太高了，则在畏缩成性的人固然要丧失勇气39。
２、要在心里最想工作的时候，你可以得到很大的进展，感到更为畅舒愉悦40。
３、我们要从天性相反的一个极端来行事，就如逆水行舟，就如逆水行船，或背着木棒弯曲的方向、强折之使它归于正直即是一例41。
４、研究道德的教诲及其它价值的格言，日子一久，自能潜移默化，迁善改过，达到预期的目的42。
５、此外，尚有一种更确实的方法。我们知道人心有时呈现完美的状态，有时却呈现堕落状态，因此培育心理的方法便是根据这种原理，尽量保持延续这种心理良好的状态43。
６、然而最简要最高尚与最有效的方法，便是使人服从德行，视道德的实践为人生的本务，然而一切的行为便自然符合道德的规范44。
总之，培根认为每一事物均具有两种善的本质，一是个体本身的善，一是团体的善。团体的善较个体的善更富价值，为了团体的善，甚至应该牺牲个体的部分。根据这种观点便可以解决哲学上许多聚讼不决的争端。如思维生活与活动的生活就较具价值、公善说与私善说就较可取等等的问题。此外，培根把个体的善复分为消极的保存与积极的繁衍两部份，两者相较后者远较前者重要。前者复分为保全的与完美的两种善，两者相较，则后者远较前者更有价值。由此可见培根甚富进化的观念。
除了个人特殊之善外，培根讨论社会之善及增进德行的具体方法，他认为最有效的方法是使人服从德行的规范，并且以上帝的仁慈、博爱为依归，这才是最理想根本的途径。培根系一虔诚的基督教徒、其所提倡的道德目标与本身信奉的宗教教义相吻合，这是件极自然的事45。
结 论
培根说：‘知识就是力量’。力量有多种多样，比如驱动力、后座力、压力及浮力等等。因此说来，知识既然可以从事创造，也一定能行事破坏，正如我们拥有建筑技术同时又拥有爆破技术一样。知识作用于不同方面，便会带来不同的冲击。知识给了我们财富，也给了我们贫穷的感觉。知识使我们看清了这个世界的面目，也使我们对这个世界向荒诞与丑陋跌落的速度感到忧心不已。获取知识就像猎取黄金一样，同样需要聪明与才智。大自然总是把那些珍贵的金属颗粒，仔细分藏在泥沙之下，或狭榆的隙缝之中，难以发现。如果仅凭一时的热情，左一阵猛挖，右一阵发掘，你将两手空空，一无所获。而有了你历尽千辛万苦，锲而不舍、开采不息时，才有可能得到黄金的青睐。
科学，是开创物质文明的钥锁，但也可说是人类不幸的渊薮。然而我们也须要知道，科学的流弊并非本然的来自科学，而是来自思想的错误及对科学成果的误用，因此我们如有正确的思想，便可导引科学于正途，避免科学引起的种种流弊，而这种矫正偏误的工作，便是哲学的责任，也是我们教育的目的。
现代社会被人称为知识充斥时代，这是因为文明的脚步突飞猛进、许多未知的领域被人迅速切入、征服，从而为人们拓开广阔的认识空间、思维空间和实用空间。认真观察一下涌入我们家庭里、生活里且为我们提供了极大便利的事物，哪一件不是知识的结晶？某种意义上说，知识不仅是力量，同时也是财富。 1 参阅：张炳奎着。《培根》。香港：中华书局，2000年5月初版。Ｐ99。
2 张建勋着。《培根哲学思想与教育观点之研究》。台北：文景出版，1973年4月初版。P27。
3 张炳奎着。《培根》。香港：中华书局，2000年5月初版。P102。
4 同上。P105。
5 张炳奎着。《培根》。香港：中华书局，2000年5月初版。P105。
6 同上。P107。
7 参阅：张炳奎着。《培根》。香港：中华书局，2000年5月初版。Ｐ101。
8 贝尔纳着。《科学的社会功能》。台北：商务印书馆，1982年版。Ｐ40。
9 刘卲着，郭泰解读。《识人学》。台北：实学社出版，1998年初版。P1。
10 DICK.H.G.SELECTED WRITINGS OF F.BACON.N.Y. - THE MODERN LIBRARY。1955.P.462
11 余丽嫦着。《培根及其哲学》。台北：巨流图书，1980年10月一版一印。Ｐ142~143。
12 同上。Ｐ144。
13 同上。Ｐ145。
14 余丽嫦着。《培根及其哲学》。台北：巨流图书，1980年10月一版一印。Ｐ147。
15 同上。Ｐ149。
16 同上。Ｐ121。
17 同上。Ｐ127。
18 余丽嫦着。《培根及其哲学》。台北：巨流图书，1980年10月一版一印。Ｐ133~134。
19 徐旭东着。《迎战知识经济－管理者不可喜新厌旧》。www.education.chinatimes.com/interview。2002年5月版。
20 陈建勋着。《培根哲学思想与教育观点之研究》。台北：文景出版，1973年4月初版。P31。
21 同上。P31~32。
22 同上。P32~33。
23 陈建勋着。《培根哲学思想与教育观点之研究》。台北：文景出版，1973年4月初版。P33~34
24《天主教教友生活周刊》，2002年5月26日第二版（社论）。
25 陈建勋着。《培根哲学思想与教育观点之研究》。台北：文景出版，1973年4月初版。P34。
26 同上。P34。
27 同上。P35。
28 陈建勋着。《培根哲学思想与教育观点之研究》。台北：文景出版，1973年4月初版。P36。
29 同上。P39。
30 同上。P34~40。
31 同上。P40。
32 李国忠着。《用学识推动创新思维》。www.pladaily.com.cn/big5/pladaily。2000年12月6
版。
33《天主教教友生活周刊》，2002年5月26日第二版（社论）。
34 陈建勋着。《培根哲学思想与教育观点之研究》。台北：文景出版，1973年4月初版。P164。
35 同上。P165。
36 参阅；陈建勋着。《培根哲学思想与教育观点之研究》。台北：文景出版，1973年4月初版。P165。
37 同上。P165~166。
38 同上。P166。
39 同上。P167。
40 同上。
41 同上。
42 同上。
43 同上。P167。
44 陈建勋着。《培根哲学思想与教育观点之研究》。台北：文景出版，1973年4月初版。P162~168
45 同上。P168。
参考书目
01、佛兰西斯．培根着，叶博增译。《学问的演进》。台北：正文书局，1968年2月初版。
02、佛兰西斯．培根着，关琪桐译。《崇学论》。台北：台湾商务印书馆，1968年1月11版。
03、佛兰西斯．培根着，何新译。《人生论》。湖南：人民出版，1987年版。
04、佛兰西斯．培根着，关琪桐译。《新工具》。台北：台湾商务印书馆，1935年版。
05、佛兰西斯．培根着，许宝骙译。《新工具》。台北：台湾商务印书馆，1984年版。
06、佛兰西斯．培根着，何新译。《培根论人生》。上海：人民出版社，1983年版
07、佛兰西斯．培根着，何新译。《新大西岛》。北平：务印书馆，1959年版。
08、佛兰西斯．培根着，李光亿译。《培根论文集》。台北：协志工业丛书，1982年12月一版十刷。
09、佛兰西斯．培根着，水天同译。《培根论文集》。台北：台湾商务印书馆，1983年版。
10、佛兰西斯．培根着，高健译。《培根论说文集》。天津：百花文化出版社，2001年4月初版。
11、佛兰西斯．培根着，尹让辙译。《培根论文集》。台北：台湾文源书局，1960年4月六版。
12、佛兰西斯．培根着，叶博增译。《培根全集》。台北：正文出版社，1965年9月初版。
13、张炳奎着。《培根》。香港：中华书局，2000年5月初版。
14、余丽嫦着。《培根及其哲学》。台北：巨流图书，1980年10月一版一印。
15、陈建勋着。《培根哲学思想与教育观点之研究》。台北：文景出版，1973年4月初版。
16、李国忠着。《用学识推动创新思维》。www.pladaily.com.cn/big5/pladaily。2000年12月6版。
17、王义军着。《培根传》。河北：人民出版社，1997年1月初版。
18、张旺山，庄文瑞译着。《培根》。台北：时报文化出版，1983年8月初版。
19、全增嘏着。《西洋哲学小史》。台北：台湾商务印书馆，1938年版。
20、刘卲着，郭泰解读。《识人学》。台北：实学社出版，1998年初版。
21、DICK.H.G.SELECTED WRITINGS OF F.BACON.N.Y. - THE MODERN LIBRARY，1955。
22、徐旭东着。《迎战知识经济－管理者不可喜新厌旧》。www.education.chinatimes.com/interview。2002年5月版。
23、《天主教教友生活周刊》，2002年5月26日第二版（社论）。
24、思高圣经学会译释。《圣经》。香港：思高圣经学会出版社，2000年8月千禧年版。
25、贝尔纳着。《科学的社会功能》。台北：台湾商务印书馆，1982年版。
26、谢冰莹等编译。《新译：四书读本》。台北：三民书局印行，2000年8月。 |
