宗座家庭委员会
听告司铎指南
Vademecum for Confessors
有关婚姻生活上某些伦理问题
一九九八年九月颁布
序言
基督透过祂的教会，继续祂由父所领受的使命。衪派遣那十二人去宣讲天国，并呼吁人们回头和悔改(metanoia，参看谷6：12)。复活的基督把自己的修和能力传给他们：“你们领受圣神吧!你们赦免谁的罪，就给谁赦免”(若20：22-23)。基督使圣神沛降，教会因而能继续宣讲福音的工作，邀请人们悔改，并施行赦罪的圣事，使悔改的罪人藉此获得与天主及教会和好，并喜见救恩之途在他们面前敞开。
这指南的构思来自教宗对牧灵的特殊敏觉，他委托宗座家庭委员会去编写这本辅助听告解者的指南。教宗从他担任司铎和主教职时所获得的经验，深信为施行和好圣事者提供一清楚而正确的指南，对他们与信友对话是极其重要的。教会训导中有关婚姻和家庭的教义很丰富，这情况在梵二之后尤为显著，致使有需要对有关婚姻生活上某些伦理问题作一个完美的综合。
教会虽然在教义上对忏悔圣事的要求有一个坚定的意识，但无可否认的，在牧灵上实践这些教导时，尚有不足之处。这些教义论据是支持本“指南”的基础，除在一些段落中提及外，我们将不加以赘述。我们深知〈〈人类生命〉〉(Humanae Vitae)通谕已为信友团体提供了丰富的教导，而且还得到〈〈真理的光辉〉〉(Veritatis Splendor)通谕、〈〈家庭〉〉(Familiaris Consortio)宗座劝谕及〈〈和好与忏悔〉〉(Reconciliatio et Paenitentia)宗座劝谕的阐释，更在〈〈天主教教理〉〉中找到有关课题的有力而综合性的教会教义摘要。
“教会的特殊使命之一，是要在人心中唤起回头和悔改的决心，并赐予他和好之恩。这使命并不只是给人作出一些理论性的声明，和空口提出一个道德理想，却不提供实践的力量。相反的，这使命表现在确切的圣职职务上，此职务导向忏悔及和好的具体实践”(〈〈和好与忏悔〉〉宗座劝谕，23号)。
我们很高兴能把这份文件供诸众铎友，它是教宗亲自要求编写，并经多位资深的神学教授和牧者合作而成的。
我们衷心感谢有分于完成这份文件的所有人士，尤其是教廷信理部和圣赦院。
导言
一、文件宗旨
家庭是教会牧灵上优先关注的对象，梵二称之为教会的家庭圣所，又是“社会的第一个生命细胞”(1)。“在历史的这一刻，家庭遭受多种势力的冲击，这些势力企图摧毁家庭或以某种方式破坏家庭，教会深知自己美善和社会的安宁与家庭美善有密切关系，因此更迫切地期望向全人类阐释天主有关婚姻和家庭的大计”(2)。
近年来，教会透过教宗的言论，以及牧者和平信徒们广泛的精神动员，大大增加了教会对整个信友团体的关注，帮助他们怀着感恩之心和深厚的信德，去欣赏天主为那些在婚姻圣事中结合的男女所广施的恩赐。这样他们便能领悟达至圣德的正确蹊径，并在个人生活实况中作出真正的福音见证。
感恩圣事和忏悔圣事，在达致婚姻和家庭圣德的道路上，具有极重要的作用。感恩圣事加强人与圣宠和生命之源的基督结合，在这结合遇到破坏时，忏悔圣事便把它重建起来，或在夫妻和家庭的团结受到罪恶威胁和伤害时，予以加强和改善(3)。
为了要协助夫妻找到达致他们圣德之途，并能履行他们的使命，最基本的就是培养他们的良心，在婚姻生活的明确范围内，即在他们的夫妻结合行为和传授生命上，完成天主的旨意。福音的光照和圣事所赋予的恩宠，是提高和成全源于造物主的夫妻爱情的必需因素。事实上，“主耶稣曾以特宠及爱德治疗、玉成并升华这爱情”(4)。
每当夫妻二人要求并领受和好圣事，便是一件极为重要的救恩事实，这无疑是他们在日常生活中，接纳真爱和天主计划的要求。这圣事给予他们加深信仰的机会，并实际协助他们在生活中实践天主的计划。
“忏悔或和好圣事是为每一个人，包括受到极大的罪过所困扰的人，清除心灵上的障碍。在这圣事中，每一个人均能从独特的景况中，经验到天主的仁慈。就是说，经验到比罪更有力量的爱”(5)。
由于和好圣事是委托给司铎施行，故此这文件是特别针对听告解司铎而写的，目的是给予他们一些有关夫妻贞洁方面的实际指引，以协助他们听信友告罪并为他们赦罪。更具体的说，这听告解者指南也是为已婚的悔罪者提供参考，好使他们能由领受和好圣事而获得更大益处，并按照教会当局教授的天主法律，做一个尽职的父母。这文件对准备结婚的信友也有帮助。
负责任的生育行为，在公教伦理训导有关夫妻生活上，是一个特别需要小心处理的问题。这问题尤其涉及和好圣事的施行，在其中，教义上的定断，碰到了具体的人性实况和个别信友的灵修途径。事实上，我们有需要重提一些参照标准，以便在牧灵工作上对新的避孕方法，以及整体情况的恶化能够应付(6)。本文件无意重述〈〈人类生命〉〉(Humanae Vitae)通谕、〈〈家庭〉〉(Familiaris Consortio)宗座劝谕，以及教宗其它的一般性训导，只是为了领受和好圣事的信友之神益，提供一些建议和指引，并为克服听告解者在施行圣事上会遇到的不一致性和疑惑。
二、教会教义论夫妻贞洁
基督徒传统一向推崇婚姻结合和家庭的美善及忠贞，反对许多自教会初期已存在的异端邪说。婚姻是夫妻双方爱情和生活的亲密结合，本质上是为了天主赐给他们的子女之益处而制定的。婚姻在创世时已由天主所制定，又被基督回复到原始的状况，并提升至圣事的尊位。这个自然的约束，为了夫妻和子女的好处，并为了社会本身的利益，不再系乎人的意志(7)。
夫妻贞洁之德“包括着人的完整和自我交付的全部”(8)，借着这个德行，“当男女完全地和终身地彼此交付，使性行为整合于人与人的关系时，性生活便属于个人和真正地合乎人性”(9)。这德行既关乎夫妻的亲密关系，就必须把“在真正夫妻之爱的交织中，互相授与及传生人类的整个意义”保存起来(10)。因此，在整套有关夫妻生活的基本伦理原则中，必须谨记“在性行为内的夫妻结合与传授生命二种意义之间不可分割的连系；这连系既为天主所钦定，则人不得任意加以侵犯。(11)。
三、婚姻的“价值”与自我奉献
夫妻在婚姻圣事中获得救主基督的恩宠，使他们忠贞和有成果的爱情结合得以巩固和升华。他们被召去追求的圣德，却首先是个恩赐。
奉召度婚姻生活的人，在彻底的献身中完成他们爱的使命(19)，恰当地表达出他们以身体表示的语言(20)。由夫妻的互相受授而来的结晶，就是传生子女的恩赐，子女是夫妻相爱的标记和荣冕(21)。
避孕是直接违反传授生命的行为，辜负和歪曲了婚姻特有的舍己为人的爱情，“损害了全心全意献身的价值”(22)，违反了天主让夫妻参与的爱情大计。
听告司铎指南
这指南包括听告司铎在施行和好圣事时应谨记的一系列的事项，好更能协助夫妻们在他们个人和社会的情况下，以基督徒方式善尽父母的职责。
(一)婚姻中的圣德
1. 所有信友都应恰当地认识到自己修德成圣的召唤。每位信友都被邀请去追随基督,人要按自己的身分度圆满的信友生活和成全的爱德)(23)。
2.爱德是圣德的灵魂。爱德既是圣神灌注人心的恩赐，就其性质而论，接受并提升人性的爱，使它能作出彻底的献身。爱德使人更易于付出牺牲，纾缓心灵上的挣扎，使人更乐于自我奉献(24)。
3.世人不能纯靠己力而达致完全的自献。他们靠着圣神的恩宠才能作到。实际上是基督为人揭示了婚姻的原来面目，使人摆脱自己的心硬，好能充分实现婚姻的生活(25)。
4.信友在修德成圣的路上,同时体验到人性的软弱，和上主的关怀和仁慈.因此,修练基督徒美德－也包括夫妻贞洁之德－的关键，在于那使人领悟天主仁慈的信德,以及那让人虚心领受天主宽恕的忏悔精神.
5. 夫妻在婚姻生活和男女结合中彻底献出自身，而此种结合为信友夫妻更为圣事的圣宠所活化。他们这种结合和传授生命的行为，属夫妻圣德的固有任务(27)。
(二)教会有关“负责的生育”的训导
1. 应加强夫妻认识人类生命无可估计的价值和珍贵性，并协助他们致力于使自己的家庭成为一个生命的圣所：(28)“天主亲自临在于人类的父道与母道中，这与祂临在于‘世上’其他形式的生产不同”(29)。
2. 父母应视他们的使命为一项荣誉和责任，因为他们与上主合作造生一个新人，一个按照天主的肖像和模样而造成，又被基督救赎并预定获得永福生命的人(30)。“天主把祂的肖像传给新的受造物，正是在这与天主合作者的角色上，我们看到已婚夫妇的伟大，他们准备‘与造物主及救主的爱合作，因为祂就是通过夫妻，日日扩展并充实自己的家庭’”(31)。
3. 信友荣升父母的喜乐和对为人父母者的尊重，皆由此而来。教会近期的文献，称这种父母职为“负责任的”生育，意在强调夫妻对他们传授生命之使命的意识和慷慨－这使命本身有永恒的价值，并为提醒他们作为教育者角色。当然，已婚夫妻有责任，在寻求适当的指导后，在信仰的精神下，对他们家庭成员的多少，作出深思熟虑的决定，并在尊重夫妻生活的伦理标准下，决定实现这计划的具体方式(32)。
4. 教会一向主张：避孕－即故意使夫妻结合不能生育的行为－本质上是邪恶的事。这教导应被视为确定和不会更改的。避孕严重违反婚姻的贞洁；违反传授生命(婚姻的生育意义)的善，也违反夫妻的彼此授受(婚姻的结合意义)；它损害真正的爱，并否认天主在传授人类生命上的至高角色(33)。
5. 采用有堕胎效果的方法－即阻止刚受精的胚胎着床或在怀孕初期导致胎儿排出体外－涉及一个特殊和更严重的邪恶(34)。
6. 然而，一些已婚夫妻基本上随时准备接纳生命的恩赐，却为了负责任的生育的严正理由，祇在不会成孕的时期进行房事，他们的行为与避孕行为有别。这从人类学和伦理学的观点而论，也是一样，因为这是基于对人和性很不同的观念(35)。那些长久按照造物主的计划而生活的夫妻，以及那些为了相当严重理由而合法地采用“自然法”的夫妻，二者所作的见证都给人们肯定了：夫妻是可以符合贞洁和婚姻生活的要求，以共同协议和全心全意的自献而生活。
(三)给听告司铎的牧灵指南
1. 与悔罪者谈论有关负责的生育时，听告司铎必须谨记四件事：甲、要效法天主的榜样，“能够深入任何浪子的心，任何人类的疾苦，尤其是任何形态的道德困境，直透人的罪根”(36)、在乙询问这些罪过时要有审慎的节制；丙、应协助和鼓励忏悔者，使他们能达到足够的悔改，并完全的承认自己的大罪；丁、劝勉众人逐步走上成圣的道路。
2. 和好圣事的施行者应常谨记，这圣事是为了犯了罪的男女而建立。
因此，除非有明确的反证据，否则应接纳一切前来告罪的人，理所当然地视他们怀着诚意，愿与仁慈的天主和好，虽则这诚意以不同程度出自一颗忏悔和谦虚的心(咏50：19)(37)。
3. 遇到久未办告解而偶然前来领受此圣事的悔罪者，一旦发现他们的情况颇为严重时，在直接和具体地问及他们有关生育及一般贞洁的责前，必须开导他们从信仰的角度去明了这些责任。故此，若他们告罪时太笼统和机械化，就必须协助悔罪者在天主前反省自己的生活，并按他们的个人情况(38)，用一般有关各德行和本份的问题，以积极的方式提醒他们去追求以爱为本的圣德，以及他们在生育和教养子女方面的责任的重要性。
4. 遇到悔罪者提出问题或要求澄清某个别问题时，即使他们祇作含蓄的表示，听告司铎要恰当地回答，但常应小心审慎(39)，切勿认同错误的见解。
5. 听告司铎有责任就客观的违反天主法律的重大事项劝告悔罪者，确保他们真心寻求罪赦及天主的宽恕，并决意检讨和改善自己的行为。屡犯避孕的罪行，本身并不构成司铎拒绝赦罪的理由；然而，若他们缺乏足够的悔意或欠缺不再犯罪的决心，便不能为他们赦罪(40)。
6. 常定期向同一司铎告解的悔罪者，除寻求罪赦外也另有所求。听告司铎应知如何帮助他(她)在基督徒之德行上日益增进，因而得以圣化婚姻生活(41)。若能建立一个真正的灵修指导关系，即使有实无名，必能事半功倍。
7. 在悔罪者方面而言，和好圣事要求诚心痛悔，正式地完全告明大罪，并依赖天主的助佑决意不再犯罪。一般来说，听告司铎不需深究由于不可克服的无知，或因没有过失的错误判断而犯的罪过。虽然这些罪过并不使犯者有罪，但它们本身毕竟是一种恶事和脱序。避孕的客观邪恶也是一样，它导致夫妻的婚姻生活出现一种恶性习惯。因此，必须致力以最适宜的方式使悔罪者的道德良心脱离这些错误(42)，因为它们违反了夫妻生活之全然奉献的本质。虽然大家都知道培育良心的工作，不论是一般性的还是特殊的，首先应在为已婚夫妻的教理讲授中进行，但我们常需在举行和好圣事当时，协助夫妻们自我检讨在夫妻生活上的特殊义务。听告解者若认为有需要询问悔罪者时，他必须审慎和尊重地这样作。
8. 遇到因主观不可克服的无知所导致的错误，更好是让悔罪者保持善意，这一个原则确实常是合理的，在有关婚姻贞洁的事情上同样有效。若预知悔罪者虽然有意按信德而生活，却未能改变自己的行为，反而走向实际犯罪的可能时，这原则正用得着。然而，在这些情况下，听告司铎应设法引导悔罪者，借着祈祷和劝告，使他们逐步接受天主对他们生活的计划和要求，并按教会的训导来培养自己的良心。
9. 牧灵上的“渐进律”不应与“法律的渐进”混为一谈，后者倾向削弱法律对我们的要求，前者却要求与罪恶“断然决裂”，同时“逐步”达到完全翕合天主旨意和祂慈爱要求的境地(43)。
10. 另一方面，若擅自以个人的软弱作为伦理真理的标准，这是无法接纳的。从最初宣讲的耶稣的话中，信友便意识到，伦理律，不论是自然律和福音律与人的能力之间，就存在着一种“不成比例”的现象但他们也同样明白，承认自己的软弱是获得天主仁慈的必需和稳妥的途径(44)。
11. 对于那些在婚姻贞洁上犯了重罪后，表示有意努力避免重犯，却又再次失足犯罪的人，不应拒绝给他们在圣事中赦罪。按照教会圣师和有圣德的听告司铎所依循的被认可的教义，听告解者对惯性的悔罪者，应避免要求他对日后无可指摘的行为，做出人性上不可能的绝对向缺乏信任。
12. 当悔罪者－尤其是惯常领受这圣事，并对所得的灵修辅助表示信任者－表示愿意接纳伦理训导时，宜逐步培养他对天主上智安排的信心，并支持他在天主面前诚实地检讨自己。为了这原故，必须验证致节育动机的有效性，以及为了延迟或避免新生育所选用方法的许可性。
13. 与故意令交合行为变成不育的配偶串同犯罪的情况，具有特殊困难之处。首先，我们必须区别出真正的串同行为，以及配偶一方施加强迫或不合理的苛求，而另一方根本无法抗拒的情况(46)。这种串同若同时符合以下三个条件便可以是许可的：
(1) 串同配偶的行动本身并不是不许可的；(47)
(2) 有相当严重的理由存在，迫使他要串同配偶的罪恶行为；
(3) 正设法帮助配偶停止作这种行为(忍耐地，以祈祷，爱德和对话；但不一定要在当时，亦无须在每一次机会上)。
14. 此外，必须小心衡量串同作恶的问题，尤其在涉及采用能有堕胎效果的方法时(48)。
15. 信友夫妻是世上天主慈爱的见证。所以必须说服他们，在信德的协助下，即使他们曾经历人性的软弱，仍可以靠着天主圣宠的帮助，在夫妻生活中遵循天主的旨意。经常和恒心地祈祷，领受感恩圣事及和好圣事，这些为获得自制都是不可或缺的(49)。
16. 司铎在讲授教理和预备男女双方举行婚礼时，不论是在教导时或是在和好圣事的范围内，都必须对避孕行为的邪恶持有一致的标准。完全遵循教会的训导当局。主教们应特别留意在这方面提高警觉；因为信友们在讲授教理时或在和好圣事中经常被这方面的不一致所困惑(50)。
17. 告解的牧灵实践若要更有效果，就必须与一个持续而完备的教理讲授相结合，教导基督徒有关婚姻爱情的圣召，以及其喜乐和严格的要求方面，其恩宠和个人的承诺(51)。如果听告司铎能介绍悔罪者到一些顾问和中心，去学习有关自然节育法的适当知识，就更能事半功倍了。
18. 为了使有关负责任的生育的伦理指示变得实际而能实行，必须以教理讲授来补充听告解者的宝贵工作(52)。这任务中一个不可或缺的部分，是就有关堕胎的罪恶方面准确地开导信友的良心。
19. 至于赦免堕胎之罪过方面，教会法定的规则应常予以遵守。若悔罪者的忏悔是真诚的，而且不便命他(她)到有权赦免这惩戒罚的法定权威时，所有听告解者在提示悔罪者作出相称的补赎，并指明需要日向法定权威呈报，而且最好亲自拟稿并面呈后，都可以按法典一三五七条给予赦罪(53)。
结论
教会尤其在这时代认为她主要职责之一，就是宣讲在耶稣基督身上启示出来的仁慈的奥迹，并把这仁慈带到现实生活中(54)。宣讲和实现仁慈的最合宜环境，就是举行和好圣事的庆典。迎接第三个千禧年来临的三年筹备期的第一年，以“世界唯一救主基督耶稣，昨天、今天，永远如一”(参看希13：8)为主题，正提供一个好机会在教区内进行牧灵工作的更新和加深教理讲授，尤其在众多朝圣者来朝圣的圣堂中，提供许多听告解司铎来施行这赦罪的圣事。
但愿司铎们常随时准备施行这圣事，这正是已婚夫妻永恒真福之所系，亦是他们现世生活的平安与快乐之所依。谨愿司铎们真正成为天父对夫妻们慈爱的生活见证!
一九九七年二月十二日发自梵蒂冈
杜喜耀枢机(Alfonso Card. Lopez Trujillo)
宗座家庭委员会主席
方济．海林主教(Francisco Gil HellIn) 秘书
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