摘要
作者调若望描述的跟随基督，主要在于与基督留在一起，寓居在他内，而不在乎为基督舍弃只是除去追随基督的障碍。
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对圣若望来说，“追随基督”不只是走在基督后面，更要进一步与基督“寓居”，即与他共融生活，亲身体验基督的奥秘。若望福音第一章深刻地描绘了两个召唤和追随的故事：若望、安德助和伯多录（1:35-42），斐理伯和纳塔乃耳（1:43-51）。在这些记载中，我们看到人与基督相遇而蒙召唤的几个实例，以及追随基督的典范。这正反映出信友初与基督相遇及至成为门徒的历程，和追随基督应有的态度。
（一）若1:35-51的特色
召叫首批门徒的记载，是四部福音所共有的片段，然而若1:35-51与对观福音的记载（谷1:16-20；玛4:18-22；路5:1-11）却截然不同。对观福音的记载模式是：
1﹒耶稣在人的实况中与他相遇；
2﹒耶稣召唤人追随他：
3﹒人迅速放弃俗务而追随耶稣。
对观福音的记载更与它们的下文紧密联系，即拣选十二宗徒（谷3:13-19及平行记载），派遗十二宗徒传教（谷6:7-13及平行记载），宗徒明认耶稣为默西亚（谷8:27-30及平行记载）。
若望有关首批门徒的记载，虽然在门徒的名字上，与对观福音大同小异（1），但记载的模式却很不同：
1﹒见证者引导人与耶稣相遇：若翰指引自己的两个们徒（1:36），安德肋带领伯多录（1:41）斐理怕引导纳塔乃耳（1:45）；
2﹒人与耶稣相遇后，产生与耶稣的个人经验（1:39, 47-51）；
3﹒被召唤者宣发对耶稣的信德（1:41, 45, 49）。再者，对观福音强调了门徒舍弃一切（谷1:18，20;8:34-38；10:21，28-31及平行记载），若望却只字不提，反而逐步揭示基督的奥秘：他是“辣彼”（1:38，49），是以色列期待的默西亚（I:41），是以色列的君王，是天主子（1:49）和人子（1:51）。若望所强调的是：人追随基督莫大于与基督留在一起，与他一起寓居。虽然对观福音也提到耶稣拣选门徒也是“为同他常在一起”（谷3：:14），但若望却指出是门徒“去了，看了他住的地方，并且那一天就在他那里住下了”（1:39）。这种“寓居”正构成“追随基督”的要素。在若望福音中，“走向基督”、“注视基督”、“与基督寓居”等语句，都充满神学意味，喻指对基督的信仰和体验他的奥秘（2）。
（二）神学和灵修性的注释
（1）若望、安德肋和伯多禄的经验（1:35-42）
“第二天，若翰和他的两个门徒，又在那里站着，若翰见耶稣走过，便注视着他说：看，天主的羔羊！”（35-36节）－－作者没有记下事情发生的明确时地，因为此等事件要不断在教会内发生。文中也没有交代耶稣从何而来，往何处去。耶稣不停地在我们中间走过，直至有人发现了他。若翰作为默西亚前驱的使命已完成，因为他己指出了天主的羔羊（1:29，36）。他的见证满全了以色列的期望（依52:13-53:12），指出了走向基督的道路。
“那两个门徒听见他说这话，便跟随了耶稣”（37节）－－见证的话驱使若望和安德肋追随基督，成为门徒和耶稣的见证人。
“耶稣转身过来，看见他们跟着，便向他们说：你们找什么？他们回答说：辣彼！你住在那里？”（38节）－－两位门徒走在耶稣后面，想接触他。但是，这个“追随基督”的历程的真正开端，始于耶稣主动的转身发问：“你们找什么？”这是第四部福音中，耶稣向人发出的第一个基本问题。这正反映出基督徒的皈依，是完全启端于天主的自发行动（参看耶31:18）。门徒的回笞，似是答非所问，“辣彼－－意即师傅－－你住在那里？”门徒所追寻的并非事物，而是一个人物，非一端理智所能认识的真理程序，而是真理本身：基督的个人，他的生活和奥秘。
“他向他们说：你们来看看吧！他们于是去了，看了他住的地方；并且那一天就在他那里住下了。那时大约是第十时辰。”（39节）－－耶稣的邀请：“你们来看看吧！”（3），并不是叫他们去欣赏什么东西，而是去经验基督本人，进入他的生活中。这种“走向”和“观看”最后竟成了“寓居”：“他们就在他那里住下了”。体验基督就是去聆听他，与他交谈，跟他往来（参看路10:39；若3:1-15），这是构成人对基督信仰和追随基督的基础。这次经验是如此深刻，以至若望还清楚记得那时是“第十时辰”。就是这次经历使他们决意成为门徒。
“西满伯多禄的哥哥安德肋，就是听了若翰的话，而跟随了耶稣的那两人中的一个，先去找到了自己的弟弟西满，并向他说：我们找到了默西亚－－意即基督。”（40-41节）－－获得信仰成了门徒的效果，就是感到要亲自作基督的见证人，带领他人去认识基督。安德肋首先见证了自己的信仰，与自己的兄弟分享了自己与默西亚一起的经验，继而推动自己的兄弟去亲身体验基督。
“遂领他到耶稣跟前，耶稣注视着他说：你是若望的儿子西满，你要叫‘刻法’－－意即伯多禄。”（42节）－－耶稣的注视是一个透澈人心，和切愿召选的目光。他认识西满，知道他是可造就之材，将来要成为教会的基石，因此给他改名为“刻法”。改一个新名字意味新生活和新身份的开始，他将成为盘石和善牧（参看21:15-17）。
（2）斐理伯和纳塔乃耳的经验（1:43-51）
“第二天，耶稣愿意往加里肋亚去，遇到了斐理伯，耶稣便向他说：你跟随我吧！斐理伯是贝特赛达人，与安德肋和伯多禄同城。”（43-44节）－－这一次，耶稣遇到斐理伯，主动邀请他跟随自己。斐理伯成了门徒，非因他人对基督的见证，而是耶稣亲自召选的，这和若翰的两位门徒和伯多录的例子很不同。“追随基督”的邀请，是天主白白赏赐的！
“斐理伯遇到纳塔乃耳，就向他说：梅瑟在法律上所记载，和先知们所预报的，我们找着了，就是若瑟的儿子，出身于纳匝肋的耶稣。”（45节）－－一如安德肋曾向伯多录作了证，现在，斐理伯也向自己的朋友纳塔乃耳（4）作证指出：纳匝肋人若瑟之子耶稣，就是以色列所期待的默西亚。斐理伯的见证是基于旧约圣经的－－梅瑟和先知。
“纳塔乃耳便向他说：从纳匝肋还能出什么好事吗？斐理伯向他说：你来看一看吧！”（45节）－－纳塔乃耳率直的反应，正好代表时下的犹太人的心态：默西亚不能来自一个寂寂无闻的小村镇。圣言降生的奥迹，为不信的人实是一块绊脚石。斐理伯不想说服自己的朋友，索性请他来亲身体验一下。
“耶稣看见纳塔乃耳向自己走来，就指着他说：看，这确是一个以色列人，在他内毫无诡诈。”（47节）－－纳塔乃耳爽快的走向耶稣，正表出他切愿知道真理之决心。耶稣洞悉他的心意，走上前迎着他，并赞美他是一位天主心目中的名符其实的以色列人。
“纳塔乃耳给他说：你从那里认识我呢？耶稣回答说：斐理伯叫你以前，当你还在无花果树下时，我就看见了你。纳塔乃耳回答说：辣彼！你是天主子，你是以色列的君王。”（48-49节）－－“你从那里认识我呢？”这句话正意味着耶稣神妙的来历，他的天主性（参看7:27-29；8:14：9:29-33：19:9）。耶稣以自己的神能，道出纳塔乃耳的事，使他不胜折服，并明认耶稣就是以色列所期待的默西亚君王（5）。
“耶稣遂说道：因为我向你说：我看见了你在无花果树下，你就信了吗？你要看见比这更大的事！又向他说：我实实在在告诉你们：你们要看见天开，天主的天使在人子身上，上去下来。”（50-51节）－－纳塔乃耳向耶稣所发的信德，使他获得了更大的启示。“你要看见比这更大的事”这句话指出：借着基督由加纳婚宴（2:1I）至十字架上，所彰显的光荣，他的信德将会不断受到强化。耶稣是连接天人的通道，他要把天主启示给人（1:18），并把人带到天父面前（14:6）。圣祖雅各布伯所梦见的天梯（创28:10-17），正是降生成人的圣言最好的预像。51节中：“又向他说：你们要看见……”，似乎在构句上有困难之处。其实，这更显出若1:35是为日后有意追随基督者而写的。
（三）当代的“追随基督”
1.回顾每个人成为门徒的经历，不少是因为朋友的介绍而认识耶稣，继而幕道领洗入教的。一些人早有心灵准备，一如若翰的两位门徒，在朋友指示出基督时，便迅速跟随。另一些人却像安德肋一样，自己一获得了信仰，便立即高兴地带引家人认识基督。更有不少人像纳塔乃耳一样，起初对他人介绍的基督，很难予以接受，但在朋友力邀之下，终于开始了寻求真理的历程。这等事例在在给我们指出：“追随基督”之初，极需有为基督作证的人从旁指引。另一方面，作基督的真门徒，必须把自己的信仰介绍给他人，因为，“追随基督”并不是一件私人的事，只求独善其身：谁若不愿意与人分享自己的信仰，便不能成为真正的门徒。
2﹒要在世上“追随基督”，“背十字架”和“舍弃一切”是在所难免的（参看谷8:34；玛10:38；16:24；路9:23；14:27）。路加更强调了这种舍弃的精神，应该是“天天”实行的，而非一日之事（路9:23）。但“舍弃”本身并不构成真正的“追随基督”，只能除去其中的障碍。若望却指出：“追随基督”的要素，在于亲身体验基督和他的奥秘，与他“留在一起”，与基督“寓居”。“谁若事奉我，就当跟随我：如此，我在那里，我的仆人也要在那里。”（2:26）
人所追寻的，并不是一套精密的教义，而是人而天主的耶稣。若翰、安德助和斐理伯，并没有向人讲出一大篇道理，好说服他人，而是直接带引他人亲自去体验基督。“他们去了，看了……就在他那里住下了。”但是，我们要问：在那里才可以亲身体验基督呢？“辣彼，你住在那里？”按照保禄“基督奥体”的神学（参看弗1:23；哥1:18，24），基督与他的教会常在一起：在教会内，人与奥体之首结合。但若望的“寓居”神学，却有更深的灵修意义。这是一种彼此之内的结合，就如耶稣所说的：“我在父内，父也在我内”一样（14:11）。同样，耶稣也在信友之内，信友也在父与子之内互相结合（17:21，23，24，26）。这种经验并非泛神论，亦非一种秘修生活中的神魂超拔现像。这种主与门徒间的彼此寓居，是一种持久性和极亲密的结合。为使这结合持久不变（这正是希腊文“寓居”menein之意），门徒们必须以爱遵守基督的诫命：“如果你们遵守我的命令，便存在我的爱内”（15:10），又须不断依附基督的话（8:31），并且要彼此相爱：“如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒”（13:35）。但是，门徒一旦不这样生活，就与基督分离，而且一事无成：“你们若不住在我内，就一无所能……那住在我内，我也住在他内的，他就结许多的果实”（15:4-5）。因此，综上所说，要成为基督的真门徒，就应与基督一起寓居，即切实地度一个信友的生活（6）。
注释
1.若望福音并没有讲出，那位与安德肋一起跟随基督的门徒是锥。但按照教父们的古老传统，这门徒就是本福音的作者若望，他又被称为“主所爱的门徒”。
2.参看R. E. BROWN, The Gospel According to John, vol:1, Garden City - N. Y., 1966, pp. 78-79.
3.在修道生活中，”Come andSee”这句话，作为邀请他人来认识体验修会的生活，把“追随基督”看作按福音劝谕而度的奉献生活。
4.虽然纳塔乃耳是跟随基督的最早一批门徒之一，却没有包括在十二宗徒的名单上。许多教父都认为，他就是巴尔多禄茂，因为这个名字常与斐理伯连在一起﹒
5.纳塔乃耳的话，并不表示他认识耶稣与天主父的关系。“天主子”在此含有默西亚的意义（参看撒下7:12-14）。
6.参看R. E. BROWN, pp. 510-512. |
