各位先生，各位女士
今天，我跟各位谈的题目是圣经与人生观，刚才主席虽然用不少我所不敢当的话来称赞我，但我相信我今天所以敢于站在这里跟各位谈人生观，并不是由于某些头衔，而是因为我是一个“人”，不多不少，跟你一样，跟他一样，我是一个人。
是人，总有他自己的人生，有人生，一定有人生观。当然并不是每一个人都能很清晰地表达自己的人生观，老实说，大部份的人都说不出他们的人生观，少部份的人想说，却说不清楚。但是，就算说不出自己人生观的人也是有人生观的。“人不为己，天诛地灭”是一种人生观，“砍掉头碗大个疤！”也是人生观。甚至从出生到死亡，还不曾知道世间有“人生观”一词，也不知这三个字怎幺写的人，仍然在模模糊糊的意识中暗含着他们模模糊糊的人生观。
而今天，我的题目是圣经与人生观，也许有人觉得这两者之间未必有什幺密切的关系，但对我以及千万相信它的人而言，它却是一本说明书，说明“人”。当我们买一架洗衣机的时候，我们会很自然地想看一下说明书，因为我们想知道这部机器的主要用途，我们要大致了解它的性能，晓得合适的使用方法，出毛病时应该如何修理等。但我们却不曾想到我们自己也该有一份说明书，可叹的是做为一个人我们了解原子、质子、中子、电子，却不能了解自己，我们需要一部书，是能说明“人”的一部书，我认为圣经就是这样一部书。
对于人，圣经说明了些什幺？对于人生圣经又说明了什幺？我愿从下面几点来讨论。
第一、圣经认为人是有来历的
创世纪一章一节开宗明义便说了一句“起初，上帝创造天地”。这句话对某些人似乎很形成激作用，他们不太能忍受这个事实，他们认为被上帝创造是奇耻大辱，他们认为如果能够一旦证明自己不知何所从来，也不知何所终的时候，他们便值得骄傲了。但这种急于想肯定自己的人忘了一件事，如果他们让自己有个谱系可查，不但不可耻反而很光荣。做为中国人我们并不以“炎黄子孙”的称谓为可耻。做为犹太人也乐于承认他们是亚伯拉罕的子孙，将人类起源解释为“创造论”，使我们在先天上就得到一个优美的传统，使我们一开始就确定自己的身份，使我们不致成为宇宙身世不明的孤儿。 第二、圣经认为人类是有去向的
人类的终极问题是一种困境，是个绝无可能克服的难题，孔子被人问起这个问题，很老实地回答说“未知生，焉知死！”。但某些问题由于其本身的重要性，所以不能等到某一个问题解决之后才加解决，按照孔子的逻辑，似乎是说以必须在充分了解生存问题之后，才能开始谈死亡问题，这一个次序几乎可以使我们在五万年之后仍敢追寻死亡的意义，因为我们永远没有可能成为一个对“生存已经充分了解”的人。所以孔子这句话我宁可将它解释为一种幽默的带着凄凉余韵的自嘲，正如你问一个人关于家庭计划的意见，他苦笑了一下，说：“女朋友还没有呢，谈什幺家庭计划”。
但我们认为，死亡的意义是应该追寻的，这一代的人比古人更了解“未来”的重要，我们比任何一代的人花更多的时间在学校教育上，为的是学习如何更有准备地过明天的生活，孟子说“未有先学养子而后嫁者也”，今日之人不但“先学养子而后嫁”也有“先学养子而后娶”的－－但为什幺我们不但去思索死亡呢？虽然我们现在还活着。
思索死亡并不意味着消极避世或者不务实际，相反的，明白了死亡问题可以使我们的路走得更安心，当我知道我的死亡不是终点的时候，我可以活得很积极，今日在座的各位，所以很努力地从事于你们的学业，应该是由于你们相信，将来有一天通过庄严的毕业典礼，你们会成为一个社会上有用的人，如果有人告诉你“毕业即失业，毕业之后什幺都没有了，你不如快点享受你目前的四年吧，因为你一毕业什幺都完了。”你还有心继续念大学吗？
一个真正对今日有把握的人，是因为他对明天有信心。
孔子在他暗淡的晚年意识到生命的序幕快要垂下，他说了一句很悲哀的话：“泰山其颓乎，梁木其坏乎”，他所感到的是强烈无比的时间的侵蚀，但圣经记载耶稣被钉在十字架上面对肉体的死亡时怎幺说呢？他说：“成了！”请注意，死亡不是“完了！”是“成了！”
有一位伟大的布道家慕迪说了一句非常耐人深思的话，他说：“如果有一天，你还听说慕迪死了，你不要相信，慕迪只是搬家了。他从一座破旧的小泥屋搬到一座华美的住宅里去了！”
一个把死亡看作乔迁之喜的人怎幺可能活得不勇敢不振作呢！ 第三、圣经认为生命的价值胜于生活的价值
生活并不是没有价值的，物质并不是应该加以鄙视的，相反的，在天主的创造计划里，祂先创造了物质。祂是先安排好种种丰富的物质而后才创造人的。在上帝的照拂下，亚当并没有挨过一分钟的饿。但，请看耶稣在祂最动人的登山宝训里是怎样说的呢？祂说：“不要为生命忧虑吃甚幺，喝什幺，为身体忧虑穿什幺？生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他，你们不比飞鸟贵重得多幺？你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎幺长起来，他也不劳苦也不纺线，然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花中一朵呢！”
在另外一处（马太十六26）耶稣更明确地指示了人的生命和物质之间的价值比例：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚幺益处呢？人还能拿什幺换生命呢？”
换句话说，在圣经的数学里，一个人的生命，比全世界物质价值的总数都高，全世界的能源总和有多少！全世界的黄金宝石有多少！但圣经却认为一个人的价值远远胜过这一切。
生命如此可贵，有没有什幺比生命更可贵的呢？有，这一点我们下面接着便要说：
第四、圣经认为爱是最高的道德
诗篇六三3说：“你的慈爱比生命更好”，是的，爱是上帝的属性，爱是人之初所具有的原善，爱是哥林多前书十三13说：如今常存的有信、有望、有爱、这三样，其中最大的是“爱”，可说“爱”是基督教道德中最高的一条。有一次某人来诘难耶稣，问他说“夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？”耶稣便回答说“你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神，这是诫命中的第一：且是最大的，其次也相仿，就是要爱人如己，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”〈马太廿二36－40）
可见耶稣把爱作为全圣经的总纲，尼辨曾诋毁讥笑基督教，认为是一种“奴隶的道德”。他错了，基督教所要求的道德不是弱者的道德，而是强者的道德，因为“爱”是强者的道德！
圣经所要求的爱不单是纵的，向上发展的爱，也是横的，向旁边发展的爱，约翰一书23节说：“不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”
耶稣甚至更进一步的说了一个奇怪的譬喻，他说将来在审判之日将会出现一些受赏和受罚的差异，那受赏的人莫名其妙，因为他们认为并没有照顾基督无微不至，受罚的人也莫名其妙，因为他们自认为并没有漠视基督的受苦而不顾，但基督的结论却是这样的：“任何事，你们行在弟兄中最微不足道的人身上，就是行在我身上了。”
圣经本可给我们一千条禁令，但所有的诫命都是消极的，都有所不足，耶稣所给我们的新命令是“爱”，这是一种广大的，深沉的，无所不包的积极性的道德。
圣经要求我们爱人，爱自己──爱得跟我们爱神一样多，爱得跟神爱我们一样完全。 第五、圣经对于人生中的祸福有着非常独特的标准
诚然，人生是短暂的，但灾难和痛苦却使得生命漫长无比，俗语说：“穷算命、富烧香”，其实古今中外急于知道自己命运的人很多，我们渴望知道为什幺两个比邻而坐的小学生后来其中一个成为博士，一个却只能拣拾垃圾。我们不明白为什幺许多聪明美丽的女孩早夭了，而痴呆鲁钝的却留下来。我们想知道自己的命好不好，我们会潦倒吗？我们会失败吗？我们会失恋吗？
圣经把我们“坏命”的可能性整个否定了，一个相信圣经的人可能穷，可能病，可能家破人亡，但他仍然不是一个“苦命的人”。为主殉道的保罗在哥林多后书六10说“似乎忧愁，却是常常快乐的，似乎贫穷，却是教许多人富足的，似乎一无所有，却是样样都有的。”终生忧患的戴维王也在诗篇十六：5、6、说：“耶和华是我的产业……我的产业实在美好”。一对热恋中的情人无论遭遇什幺都不会感不幸，因为他们彼此拥有对方，一个拥有上帝的人也是如此。不管你怎样剥夺他，都不会使他减少。何况，他还相信受苦只不过是一段过程，大徫王在献殿的时候曾歌咏道（诗篇三十5）：“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼！”
什幺是福？什幺是好命？好命应该是一个享受的人生，享受的人生一定是福、禄、财、寿、凑成的。享受的人生可能完成于圣司提反在石块纷下的时候，却脸面放光有如天使的情况下（使徒行传七章）。享受的人生也可能完成于基督无立锥之地、无枕首之处的仆仆风尘中（马太八20）。
圣经的启示使我们超拔于祸福之上，使我们有一种比“命运”更强的架势，使我们不惧不惑，享受我们生命中或苦或乐的过程。
第六、圣经所指示的人生是一种平衡的人生
各位也许会产生一种错觉，一个了生死，齐祸福的人会不会因而变成一个“宗教狂”，只知有天，不知有地？一个博爱为怀的人会不会因而变成一个厚人薄己的“想着别人的袜子而忘了自己的外衣的人”？不会的，因为圣经要求我们平衡。
曾有一个狡猾的人来问耶稣该不该纳税（马太福音廿二17）。他所问的是一个“两难论式”。耶稣不能回答说可以，因为身为犹太人而公开赞成纳税给罗马政府简直是“卖国行为”；但如果耶稣回答说不可以，他们立刻有理由把他送去判罪。但耶稣要过一个钱币，问他们钱上的像是谁的，众人回答说是该撒的，耶稣说：“那幺把该撒的物归该撒，上帝的物归给上帝”。
我们很惊讶耶稣的应对，他启示我们学业是重要的，家庭是重要的，钱是重要的，信仰之道也是重要的。
所罗门王甚至大胆地提出“享福”的正当性，他说。
“人无论活了多大年纪，尽可享受各种福乐”。（训十一8）
圣经的意思是说享福是好的正如孔子老年时“从心所欲”的境界，而可贵的不是“不逾矩”。
保罗更进一步指出：“凡事都可行，但不全助人建树”（格前十23）。 许多人，甚至教会中的信徒都误会所谓宗教便是六亲不认，无父无君，也有些人认为宗教便是苦修，甚至带着竞争意味地虐待自己，以为非如此不足以发展其灵魂。其实错了，我们的肉体也是上帝造的，也是美的，好的，这付肉体并不可耻，上帝的儿子也曾三十三年半之久穿着它，而不曾把自己弄脏。我们应该善待自己的精神和肉体。
生命是一个有机体，他不可能不平衡的发展，平衡是成熟的表现，平衡是圣经中所揭示的美好人生的准则。
当然圣经和人生观都是极大的题目，不容易用三言两语交代清楚。总之，身为一个人，我们有权利选择自己的人生观，圣经曾带给我一种高超的人生观，并因而提高了我的人生，我今天因此也很乐意地将它介绍给各位。 |
