关于耶稣传教的成绩，福音经书有近乎矛盾的记录。
甲：万人空巷
根据某些记录，他的传教非常成功：“他的声誉遂即传遍了加里肋亚附近各处”（谷一28）。当天晚上“日落之后人把所有患病的和附魔的都带到他跟前，合城的人都聚集在门前”（谷一32）。每到一处，广大的群众必随之而来，围聚听讲。当他声誉广传时，不管到那里，民众便由四面八方云集而来。当耶稣和门徒退到海边去，“有许多民众从加里肋亚跟随了来，并有从犹太、耶路撒冷、依杜默雅（犹太之南），约但河彼岸（即东岸的十城地区和贝勒地区），提洛和漆冬（加里肋亚北邻，靠近地中海称为腓尼基的地区）一带地方的许多群众，听说他所做的一切事，都来到他跟前。”（谷三7）。他离开一个地方，群众就跟着他（谷二13；十46），想逃也逃不了:“耶稣不能公然进城，只好留在外边荒野的地方；但人们却从各处到他跟前来” （谷一45）。当他乘船渡海，却有许多群众已经在彼岸等候（谷五21；路八40）。在山上显圣容后，和门徒下来时，已经有一大群人来迎接他（路九37；谷九14）。群众不仅受着奇迹的吸引，也愿听他讲道（谷四l；玛十三2；路八4）。
他的道理吸引群众，他们到处追随他，使他连饭也不能吃（谷三20），群众听道也同样地顾不得吃饭，耶稣两次用奇迹使四五千听众获得充饥（谷六34 ；八1-9；玛十四13；十五32-39；路九10；若六1）。耶稣的声名不仅传遍加里肋亚，连邻国的叙利亚腓尼基的提洛和漆冬，也是久仰大名。耶稣一到，就有一位妇人来求耶稣为女儿躯驱魔（谷七24；玛十五21）。同样的情景也发生在犹太与河东的培勒雅地区（谷十l；玛十九l；若十40）。在耶路撤冷，仇人不敢逮捕他，因为畏惧群众反抗（谷十二12；玛二十一46；路二十19），因为群众很喜欢听他讲道。福音所记录的增饼奇迹，每次都是四五千人。四五千人到旷野去听耶稣讲道实在是不平凡的事迹，这个数字实在是很庞大了，尤其是长途跋涉，到无人的旷野去，只是为听人讲论天国，无其它实利可寻。广大的群众包围耶稣和他的门徒使他连吃饭的机会都找不出来。有时群众拥挤挤，迫得耶稣返到船上讲道（谷四1；玛十三1）。在城镇中讲道，群众如此拥挤，病人得从屋顶掉下来，才能送到耶稣面前（谷二1；路五19 ）。他的家人来找他，因群众拥挤，无法接近他，只好侯在街头，请人传话（谷三31；玛十二46；路八19）。 “凡耶稣所到的地方，或村庄或城市，或乡间，人都把患病的人放在街道上，求耶稣允许他们至少摸摸他的衣边，凡摸到的就痊愈了”（谷六56）。群众如此兴奋，要强迫立他为王，耶稣只得返到山里去（若六15）。不只群众要立他为王，连宗徒们也相信耶稣为王的日子迫在眉睫，心中暗自庆幸，希望能在耶稣的王国中捞得一官半职（路九11；谷十35；玛二十20-21），因而嫉妒争论（谷十41-45；九33；玛二十25-28；路二十二24；九46；玛一5）。从以上的记录来看，耶稣的传教是十分成功的。
乙：四处碰壁
关于民众的踊跃热诚，四史都有大量的记录，然而在这类记录之中，也同时参杂着悲观的插曲。若望福音的导言堪称开宗明义，一开始就说：“他来到了自己的领域，自己的人却没有接受他”(若一11 )。若翰洗者向群众宣布耶稣为除免世罪的天主羔羊，耶稣自己也显了奇迹证明他的使命，然而结果只得民众肤浅的信从：“许多人看见他所行的奇迹，就信了他的名字，耶稣自己却不信任他们，因为他认识人的内心，不需要什么外在的证据”（若二23 ）。耶稣周游各地，讲道启蒙，痾瘃在抱，愈疾驱魔，饥者得食，苦者得安，然而为什么人要谋害他的性命?“耶稣周游于加里肋亚而不愿周游于犹太，因为犹太人图谋要杀害他”(若七l；八40；十一53；十二10)，连群众也不敢肯定他是好人或坏入。 “在庆节中，犹太人寻找他说：那个人在哪里？在群众间对他发生了许多私议，有的说他是好人；有的却说，不，他倒是在煽惑民众。”（若七11）。司祭和执政者自然是肯定耶稣煽惑民众，用尽方法要逮捕他（若七30；45，47）。民众相信他附了魔（若八48；52），几次想要用石头把他砸死（若八59；十30），连他本乡的人也驱逐他，想把他从山崖上推下（路四16；28）。耶稣自己多次表示痛心：“那时耶稣开始谴责他曾在那里行过奇能的城邑，因为他们没有悔改：苛辣匝因，你是有祸的！贝特赛达，你是有祸的，因为在你们那里行的异能，如果行在提洛和漆冬（外国城镇），他们早已披上苦衣，头上撒灰做补赎了。但是我给你们说：在审判的日子，提洛和漆冬所受的也要比你们容易忍受。还有你，葛法翁！莫非你要被高举到天上吗？将来你必下到阴府里；因为在你那里所行的异能，如果行在索多玛，她必会存留到今天。但是我给你们说：在审判的日子，索多玛所受的也要比你们容易忍受”（玛十一20-24；路十13-15 ）。
葛法翁是耶稣传教的根据地，连在大本营久受薰陶的群众，都未能听从耶稣的福音，洗心革面，其它城镇乡村的百姓又当如何？不只这几个城镇使耶稣伤感，他对当时整个的社会表示失望：“我可把这一代比作什么呢？它像坐在大街上的儿童，向其他的孩子喊叫说：我们给你们吹了笛，你们却不跳舞；我们唱了哀歌，你们却不捶胸。若翰来了也不吃也不喝，他们便说，他附了魔，人子来了，也吃也喝，他们却说：看哪！一个贪吃嗜酒的人，税吏和罪人的朋友！（玛十一16-19；路七31-35）。最后的一周，欢迎耶稣进京的群众，高呼释放巴拉巴，钉死耶稣！（玛二十七21-22；谷十五10-14；路二十三18；21；若十八40；十九6）。当他被钉于十字架上时。还不停地遭受辱骂（谷十五29；玛二十七39-44；路廿三35-39）。这些记录说明什么？那稣的传教到底是成功呢？还是失败？福音经书有两种不同的，有时近乎矛盾的描述。
丙：显有矛盾
关于耶稣传教的成绩，四史的记录显有矛盾，一方面描写群众的欢欣踊跃，争先恐后来听讲，到处追随，渴望抚摸耶稣的衣角企得痊愈。另一方面又描写人们拒绝听从那稣，而且要谋杀他，最后高呼钉死他。到底是哪一个情景是历史的真实画像？如何解释这些矛盾的报导？有人企图解决这类矛盾，说有人踊跃欢迎，有人反对憎恨。这个分析法不能解释实情：到底是哪一方面占优势呢？为什么群众要求释放巴拉巴，而竟要求处死耶稣呢？连从未听过耶稣宣讲的罗马人比拉多也找不出什么该死的罪过，为什么追随听讲的群众要求耶稣一死呢？如果说要求他一死的是京城的民众，从未听过他的讲道；这个答覆不能自圆其说；欢呼耶稣入京的只是什么人呢？他们到哪里去了？那些从加里肋亚来参加庆节的人哪里去了？他们未听过耶稣宣讲，或未见过他的奇迹？如果说只有外省犹太人憎恨他，那么为什么他本乡的人要把他从山崖上推下摔死呢？
根据福音经书的报导，宗教政治领袖，经师和法利塞人似乎全部反对耶稣，蓄意谋害他。经师和法利塞人鄙视他的宣讲，因为他没有和他们一样从师学道；不似他们的依律解法，而是仿照先知的传统，随心所欲，借用上主的权威，训民施教。不遵循司祭经师的传统，不尊崇政教当局的领导。尤有什者，竟敢危言耸听，以默西亚自居。从犹太当局的观点来说，为教为国耶稣是一个危险人物，因此必去之而后快。
司祭长老和经师法利塞人对耶稣怀有敌意是可以了解的，但是民众为什么不接受他呢？大部群众逞一时的好奇心，前来听讲。他们虽一时踊跃追随耶稣，但并非出于精神的诚服向往，而是追求肤浅的物质利益。当时的一般心理是渴望一位民族英雄，有着超人的睿智大能，一声号召，天下响应，驱逐罗马侵略者，建立辉煌的犹太帝国。在这个默西亚的神国中，丰衣足食，安居乐业、无病无痛，幸福无疆。
民众的热情企望渐渐趋于幻灭，耶稣不是他们想像中的英雄默西亚，他并未召兵买马，用神迹的力量毁灭敌人，光荣以色列。相反地，耶稣宣讲博爱，谦卑忍耐，良善温柔，克己利人，背着自己的十字架，走狭窄自制的道路，劝人摒弃富贵荣华，号召补赎修德，迎接天国。这个救世的观念不合民众的口味，于是由高度的企望变为消极的失望，由失望而生恨，并非是不可能的。从政教当局的眼光看来，耶稣是一个不学无术、擅自解经、以先知自居、潜称默西亚、谣言感众、动摇社会的人，危及民族的安全。为教为国，有弊无利，因此决意斩草除根，免贻后祸。
丁：曲高和寡
从全局鸟瞰，真诚坚信耶稣为默西亚者居于少数。这少数的核心是十二宗徒和其他门徒，至多不过数百人。在耶稣传教期间，十二宗徒和数位女徒到处追随，深受他的精神影响，在他的道理中找到人生意义：“唯你有永生之言，我们投奔谁去？我们已相信且知道你是天主的圣者”（若六67）。这些门徒是日常的听众，秉承耶稣的使命，宣扬耶稣的遗教，造成基督的信仰。这些少数忠心耿耿的男女门徒，在宗徒领导下，忠贞不渝，追随至死，以热血奠立了基督信仰，终至征服罗马世界。然而这些门徒毕竟是群众之间的少数， |
