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忘我精神: 传教对“发展”的贡献之一

时间:2008-01-03  来源:神学论集  作者:Francis … 点击:
 没有人可以“强迫”他人发展自己。一个人可能在短期内因他人或外来的压力勉强工作,但是,如果他不主动地合作,当外来的影响停止时,他的工作不曾持久,终而至渐渐停止。所以,“发展”不是来自他人或外来的压力,而只能来自一个人内在的愿望。
        这一真理乍看起来既简单又显明,但是,它常常是学者们在讨论“发展思想”时的主题之一。最近(一九六九)在鲁汶所举办的传教周中,用了下列的词句:“人-无论个人或团体-是发展的“主体”与“客体”,主动者(agent)与目的(goal)……”,“发展只能来自个人的内在愿望;只有人自己能解决他纠缠于其中的各种矛盾……”,“人是发展的主要因素,所有其它因素最多只有辅助的功用”。
        所以,很明显地,发展的主要任务(tasks)之一是设法使人愿意发展自己。因为“落后”(underdevelopment)的程度大有差异,为了讨论起见,我们首先研究它的不同类型。亨利神父(A. Henry, O.P)把落后的不同类型分为下列三种。
        第一种落后的实例是第二次世界大战后德国人民的处境。他的国土与经济完全崩溃;所有的工业或因战火或因“战后赔偿”而被消灭。在这种情况下,他们首先应该扫清断瓦残垣,然后才能重新建设。但是,在十五年之内,德国又成为世界上最前进的国家之一。它不但完全扫除了贫穷的现象,而且还拥有足够的人力与更进一步的发展的愿望。
        第二种落后的实例是个人的发展。很多在工厂或商店工作的雇员,抱有坚强的意志,愿意在工作上发展自己。但是,如果他们没有学到所需要的技术,他们便无法得到更高的地位,或更好的工作。相反的,如果他们得到了所需要的技术,他们便可以晋升到更高的地位,得到更好的工作。
        世界上很多国家是处在这种环境中;有时他们愿意发展自己的国家,但是缺乏科学上的技术。所以,他们用尽一切方法去克服这种困难。他们邀请外国专家协助他们;他们设法在国内外训练自己的技术人才;他们更积极地设立大学,高等学府,以及研究中心。这样,他们可以得到为发展自己的国家所需要的学术知识与科学技术。
        第三种发展的实例是缺乏愿望去发展自己,这也造成一个新的基木问题。“愿望”(意志)是人的力量泉源,因而也是一切行动的泉源。如果一个人不愿意发展自己,他一定不能,也不会发展自己。在这种情况下,他不但没有人性尊严所要求的物质与文化的条件,以及为得到这些条件所需要的技术,而且更缺乏为改善自己环境所需要的最基本的条件:愿望。
        因此,没有人可以说:“贫穷与落后是落后国家人民自己的过错。”我们知道,人所以能希望发展自己,他应该知道自己有能力去发展自己;但是人有时不能愿意他所想愿意得到的。同样,有些落后国家的人民没有愿望发展自己,因为他们不相信自己有能力去发展自己。也有些落后国家的人民不愿意发展自己,因为他们对那些帮助他们发展的人缺乏信心。
        但是,这种缺乏“愿望”发展自己的普遍原因是什幺呢?原因很多,同时错综复杂,相互影响;正如我们知道,缺乏食物造成软弱的身体,而软弱更使人无力去学到寻求食物的技术等……。
        缺乏“愿望”的原因虽然很多,但最重要的原因实在是缺乏信心。落后国家的人民长期的被剥削与屈辱;在这种情况下,任何由外而来的援助不但不给他们“希望”,反而在他们心中造成恐惧。当他们被这种恐惧的情绪所控制时,他们连愿意将来有希望改进自己的愿望也没有。换句话说,这种恐惧之情阻碍一切要求进步的愿望,因而也窒息了为发展所急需的一切热情。
        对于这种情况,我们还可以更进一步的分析一下。这些落后国家的人民不但没有愿望发展自己,不但不相信自己有能力去发展自己;而且更进一步封闭自己,避而不看发展的可能。他们的这种“封闭”的态度使得本来已是很难的工作,因他们以往痛苦的经验,变得更难。因此,他们往往深信自己传统的生活方式比可能的预许更加稳妥与保险。
        以上是三种不同类型的落后情况。当然,很明显的,传教(或宣讲福音)对每一种落后的环境都有它适当的信息。但是,其中第三种落后的环境更需要“发展”,并且在这种情况下,传教与所传的福音最为有效。对于这种说法,我们应加两点说明。
        第一点说明是福音不应该只是“宣讲的福音”(spoken Gospel)。只是宣讲福音,而不按照它去生活,这样的宣讲是没有功效的;同样,只按照福音生活,而不宣讲,也不是完全的。宣讲福音同时并按其教训而生活才是最理想的传教。
        第二点说明是只有传教与福音仍旧不移,其它的学问,像人类学,社会学,心理学,历史也应加以利用。一位传教士有过这样的经验,只求助于圣经而想治疗一个酒鬼每每是徒劳无助的。在这种情况下,“隐名戒酒会”藉某社会上的影响与心理学上的辅导更易收效。同样;在其它一些类似的环境中,福音应该与人文科学积极约合作。
         最后,传教成功最大的秘诀是“忘我精神”,正如圣保禄所说的“谦虚自己”(自我空虚),或者潘霍华所说的“我为人人”。没有“愿望”能力的人,或者“愿望”能力已死的人,根本不相信别人会不自私的帮助他们,因为他们猜想别人善意的帮助也许是一种陷阱或骗局呢!自然,他们情愿停留在自己熟悉的环境中,而不愿意冒险到不可知的危机中去。在这种情况下,只有真正的,完全的“忘我精神”才能使不相信别人的人开始聆听,并最后使他愿意发展自己;这才是真正的“传教”。当那些需要帮助的人真正的体验到基督徒--献身于天主与他人的人--的爱德,慷慨大方地献出自己的生命与能力去为别人服务时,他们才会在内心说:“他们是我们可以信任的人”。总之,走向愿欲的途径必须通过人心。
        这种对具有“忘我精神”的人的信任可以从志愿到落后地区工作的青年的经验中看出来。有些志愿工作者会发现自己的工作不但得不到积极的反应,反而招致无情的冷淡。固然,落后地区的人民承认自己的急需,例如灌溉系统或凿井等,但是他们的恐惧阻碍了一切帮助发展的工作。在这种情况下,失望的志愿工作者有时会寻求当地神父的帮助,要求他负起桥梁作用;当神父出面帮助时,发展的计划往往会顺利的完成。这种成功不是来自人民的了解,而是藉看信仰与信任。
        以上只是一个例子,不应该到处应用;但它却告诉我们一个基本的真理:传教与发展有看密切的关系。无论欧洲,美洲,非洲,或亚洲,无论是为联合国文教组织或者为大企业组织工作,能够被他所接受,所信任的人是绝对必要的,因为世界各处充满看许多“自私”的人,专为他们自己的利益而工作。
        最后,我们再说明一点,这种先知性与不自私的工作的特点不是孤立的个人性质。我们可以在“传教与发展”的文学作品中发现许多著名的实例,这为整个传教工作也大有帮助。传教是发展的“心”,“灵魂”,“力量”,“主动者”与“灵感”;它使“发展”有着真正的意义、价值、理想、希望以及历史的超越性。 
 本文译自《Teaching All Nations》, vol. vii, No.2, Manila, 1970, pp.161-165: Selflessness: One Contribution of Mission to Development.
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