前言
“旅途中的教会在本质上即带有传教特性，因为按照天主圣父的计划，教会是从圣子圣神的遣使而发源的”（传教２节）。（注）
在这讲题内笔者只想引用梵二的道理把教会的传教使命作一非常概括性的介绍，然后提出教会面对现代世界所应尽的传教使命。最后的结论应由我们在台湾的教会在自己的处境里，对未来的传教使命作更多的反省、体验、检讨和研究。总之，在这问题上谁也不是等闲人物，而且基于现代世界的迫切需要，我们应实时努力：“在现今的情况中，人类发生了新的环境，称为世盐、世光（玛五13~14）的教会，越发感到拯救及革新万物的使命之迫切，以期使万有建立于基督，人类在基督内共成一家，共成天主的一个民族”（传教1节）。
最后，本讲题所讨论的“传教”的问题，即传播福音之工作，将不分“传教区”或“公教国家”的传教工作。 壹 教会的传教使命基于基督的派遣
“就像天父遣发了圣子，圣子又遣发了宗徒们”（若廿21），‘你们去训导万民，因父及子及圣神之名给他们授洗，教导他们遵守我给你们的诫命。请看！我同你们时常在一齐，直到世界终尽’（玛廿八18~20）。教会由宗徒们接受了这件宣布救世真道的庄严命令，便要到天涯地角切实执行（宗一8），所以教会以保禄宗徒之言自戒：‘如果不传福音，我就有祸了’”（格前九16）（教会17节）。
这一使命基于基督的派遣，具有圣三的救恩性，乃是教会的内在生命及其存在的事件，而不是外加在教会身上的负担，所以传教使命即教会本质的特性。 贰 教会的传教使命之神学理解
“为万民由上天派来，作为‘拯救普世的圣事’的教会，为了其本身所有大公性的基本要求，并为了遵守从其创立者的命令（谷十六16），努力向全人类宣布福音。……好使‘天主之道顺利展开，得到光荣’（得后三1），天主的王国传布建立于普世”（传教1节）。
为了认清基督授与教会使命，我们必须加以神学的讲解。从传教法令的第一节来看，它供给了我们三个神学的理由：
（一） 教会是救恩的圣事
“基督为万民之光，因天主圣神而集合，切愿向万民宣布福音，使教会面目上所反映的基督之光 照耀到每一个人。教会在基督内好像一件圣事，就是说教会是与天主亲密结合，以及全人类彼此团结的表征和工具”（教会宪章1节）。
教会在天主的救恩计划中，有如救恩在人间存在，实施并完成的一个记号，所以教会本身不只是拥有一切得救的恩宠和方法，而且透过教会的生活团体，教会在人间成了救恩之功效和工具的标记。因此教会是救恩的圣事具有双重意义：其一是由于教会乃得救者所组合的团体─天主的子民，把救恩的功效呈现在人前；其二是教会借着传教工作，成了救恩的工具。这种圣事性正是教会传教的本质。
（二） 教会的大公性之基本要求
“天主的圣意不是让人们彼此毫无联系，个别地得到圣化和获救，而要他们组成一个民族，在真理中认识祂，虔诚地事奉祂”（教会9节）。
基于教会之救恩性，梵二依旧“遵循圣经和传统，强调这一族途中的教会，为人们的得救是必要的”（教会14），“因为他愿意所有的人得救，并得以认识真理。原来天主只有一个，在天主与人之间的中保也只有一个，就是成人的耶稣，他曾奉献自己，为众人作赎价”（弟前二4 ~ 6），所以“除他之外，无论凭谁，决无救恩”（宗四12）。这是从救恩的唯一性而论，人类唯有借着基督才能得救，于是拥有基督救恩的教会具有得救的大公性。
但是，这一大公性并不否认教会以外的人得救的可能性：“因为天主圣子降生成人，在某种程度内，同人人结合在一起。祂曾以人的双手工作，以人的理智思想，以人的意志行事，并以人的心肠爱天主爱人。……无罪的羔羊甘愿倾流了自己的圣血，为我们赚得了生命。在祂内，天主使我们同祂自己、并同祂人、言归于好。又将我们由罪恶及魔鬼的奴役中解救出来，使我们每人可以和宗徒一同说：‘祂爱了我，并为我舍弃了自己’（迦二20）。……这不独为基督信徒有效，凡圣宠以无形方式工作于其心内的一切善意人士，为他们亦有效。基督为一切人受死，而人的最后使命事实上只有一个，亦即天主的号召，我们必说，圣神替一切人提供逾越节奥迹的可能性，虽然其方式只有天主知道”（世界22节）。无形中，梵二的道理修正了“教会以外没有救恩”之说，更说明了教会之大公性的实质。
另外，教恩史是在人的历史中，借着人生的历史而完成；就是在每个人的现世存在中，并借着这种存在而实现。当然，不是因着人的历史本身的力量，而是借着基督之普世救恩的临在，因为基督在天主与受造物之间以中保的身份完成了救恩。于是，受造物的境界和救恩史的境界都是以基督为存在性的本原。若是人类的历史从起始就有了原罪，基督透过降生加入人类团体，完成了救恩，使祂以前的人也因祂而得救；而祂的救恩乃是一种新的生活方式，改变了人类的历史。因此，得救的内容不只是在死后的永生，而且也包括了人类在现世的存在，重建世界；但是有赖每一个人的贡献。由此可见，教会的大公性还具有宇宙性。
这样，教会的大公性更是激发基督徒的传教热火，“所以，虽然天主有其独自知道的方法，能够引导那些非因自己的过失而不认识基督的人，得到为悦乐天主不可或缺的信德，可是宣讲福音仍是教会不可推卸的责任，同时也是神圣的权利，所以传教工作，在今天一如过去和将来，始终保持其全部的动机和需要”（传教7节）。
为此，教会的大公性还更深地体会到大公主义的愿望，期待能与其它基督宗教共谋天主的神国在人间的扩展：“所以为了传教工作的需要，也应号召所有受过洗的人合而为一，好能在外教人前对吾主基督，作出一致的证据”（传教2节）。因此教会的大公性要求所有的基督徒参与传教。
(三) 教会的末世特质之需要
“传教工作的时机是在基督初次来临与二次来临之间，教会如同田禾一样，将要从天下四方，聚集在天主国内。在基督重来之前，福音应当传播于万民”(谷十三10) (传教9节)。
这是天主的救恩计划应历史中完成 (宗一7)。事实上，借着基督的奥迹，在人间已开创了末世的圆满时期，并借着圣神的恩赐，集合所有的人在基督内向前迈进，期以达到“基督的圆满”阶段 (弗四13)，“好叫天主成为万物之中的万有”(格前十五28)。 叁 教会之传教工作的本质
“天主定了基督为普世救恩的本原，教会在圣神的催促之下，协助天主实现这项计划。教会宣传福音，导引听众获得信仰，并公开承认其信仰，准备人领受洗礼，从错误的桎梏中解脱出来，连结在基督身上，好能因着爱慕基督而发展到圆满境界”(教会17节)。
论到教会之传教工作的本质，在此无意介绍传统的传教神学概念，仅随着教会神学的发展及依据梵二的精神，只从教会的生活动态探讨这一问题。
(一) 传教工作乃是基督救恩的延续
从基督临升天时授与宗徒们的使命来看，我们应该肯定教会的传教工作无非是延续基督的救世工程：“所以教会的使命，就是遵照基督的命令，在圣神的恩竉爱德鼓励下、全盘地、现实地呈现于所有的人民之前，好能用生活的模范及宣讲，用圣事及其它获得圣宠的方法，引导人民走向基督的信仰、自由与和平，为他们开启顺利稳妥的道路，充分地参与基督的奥迹”(传教5节)。
教会的传教使命既是在人间延续基督的救恩工程，所以传教工作本身，首先是天主的行动，也就是天主爱人的奥迹，具有圣三的印记。“教会宪章”的结构使我们看出为何首先是从圣三的奥迹(2~4节)讨论教会的实质：教会乃是在基督内分享圣三生命的团体；同样地，“教会传教工作法令”也是先从圣三奥迹(2~4节)讨论教会的传教工作，彰显传教工作本身就是天主的恩赐。
既是如此，我们应承认基督救恩才是教会之传教工作的基石：首先，我们应肯定救恩已存在人心中，否则我们的传教工作将徒劳无功；但是，这种救恩的临在是在巴斯卦奥迹内获得证实，因为复活的基督以一种崭新的姿态生活在我们中间，并透过圣神在教会内的活动，使教会成了基督降生奥迹的现时之恩：因为教会是集合众人在督基内组合成的“基督妙体”，人们看见了教会，就如同圣子降生成了人人可见的基督。所以教会的传教工作不是别的，乃是启发人寻找已经存在于他内的基督，成为显见的，觉醒的，直至每一个人都能认识祂，达到基督的圆满境界。
为此，这是属神的行动，即圣神在人心中展开逾越之恩，期待基督再来时，经过基督而归向天父。
(二) 教会的传教工作是救恩的现时事件
在前段讨论了教会的传教工作是基督奥迹的延续之后，现在应从教会的奥迹来论传教工作。
教会不是一个静态的机构，而是一个生活的团体─天主的子民，亦即人与人在其具体的存在环境内共融的团体，与自己的人类兄弟共同承担着人的命运之团体。他们的结合基于基督福音的信仰，他们的生活便是为复活的基督尚在人间临在而作证。于是，这一见证便成了救恩的事件：“从此传播信仰及基督的救恩，就成了教会的责任”。一方面所根据的是基督的明令，这是司铎所辅助的主教团，和伯多禄的继承人、教会的最高司牧，共同由宗徒们继承下来的；另一方面是根据着基督给祂的肢体所灌输的生命活力：‘因着基督，全身都结构紧凑，借着各关节的互相辅助，且按照各肢体的功用，各尽其职，使身体不断增长，在爱德中将自己建立起来’(弗四16)(传教5节)。
为此，“教会应该藉它生活在当地的子女们，或藉派往当地的子女们，厕身于这些人类的集团中。因为所有的基督信徒，无论生活在什幺地方，都应该以言以行，昭示他们因圣洗而改造的新人，以及他们因坚振圣事被圣神所激起的德能，好让别人看见他们的善行，光荣在天大父(玛五16)，并使别人领略到人生的真正意义，和人类共融的大团结”(传教11节)。
从以上所引用的两段文献而论，教会的传教工作无非是信仰基督者的实际生活之见证，故此“旅途中的教会在本质上即带有传教特性”(传教2节)。
传教既是基督奥迹在人间延续，那幺负有传教使命的教会便是向人揭开这一伟大的奥迹；但是，为完成这一壮举，不只是宣讲，也不只是满全某些宗教义务：而是我们每一时代的教会团体的生活动态，向围绕着我们的兄弟姊妹，昭示教会是怎样生活在现时；故此，教会的传教工作是属于现时的救恩事件。换句话说，这事件不是别的，就是复活的基督透过教会的生活动态在人间临在，继续祂在世界中心的地位，使人间的一切继续不断地改变，按着天父的计划，使整个人类得救：“在基督复活后，成为拥有上天下地大权的主宰，并透过其圣神，在人心内展开工作，不唯激发人们期望来生幸福，而且同时激发、净化并增强人们另一豪迈的志愿，即设法使人类家庭的生活，更适合人性，并使整个大地朝向这宗旨迈进。圣神的恩宠各不相同：祂号召某些人、以渴慕天堂的善愿而作证，并使这种善愿常生动地保持于人世间；同时，又令其它的人献身于现世事务，为人服务，并因此职务而为天国积德立功。这恩宠解救一切人，俾能弃绝自己，并为改进人生善用世间所有能力，而将一切指向来生，那时，人类将一变而为中乐天主的祭品”(世界33节)。
(三) 教会之传教工作的人学意义
“唯一的中保耶稣基督在人间建立祂的圣教会，并时刻支持它，使它成为一个信、望、爱的团体，也是一个有形可见的组织，并向众人传播真理与圣宠。这是一个含有神圣系统的社团，而同是基督的玄妙身体；是可见的而又是精神的团体；是人间的教会，而又是富有天上神恩的教会；这不是两件不同的事物，而只是一件符合的真象，包括着人为的与神的成分”(教会8节)。
若是教会的生活见证就是传教，我们从教会的团体性质而论，应该承认教会的传教工作具有双重目的：即神性的和人性的，或宗教性的和俗世性的两种；但这二者非但没有因其性质不同而相径庭，反而是息息相关，相得益彰：“福音工作的目的、就是把人心灵中与各民族的礼教文化所蕴藏的美善，不仅加以保存，而且使之茁壮、提高，而达于极致，使天主受光荣，魔鬼败兴，人类幸福”(教会17节)。
当然，首要目的是神性的，亦是终极目的，乃是光荣天主；次要目的是属于人性的，使人类幸福，但指向着终极目的。有关首要目的不必多赘，人人皆知。至于人性目的，在今天人文思想兴起的时候，我们不能忽略救恩的人学意义；反过来说，我们应肯定人的一切价值亦具有某种救恩意义。正如基督的降生奥迹，取了我们人的奴仆形状，作为祂救世的工具，圣化了我们人性，所以教会坚信“承认天主决不违反人性的尊严，因为人性尊严正奠基于天主，并靠天主来玉成”(世界21节)。梵二的道理对这问题有了崭新的看法，是我们今天研究传教使命时应特别加以重视的问题。
诚如当今教宗保禄第六在“祂的教会”通谕之绪言中所指出：教会乃人类得救之必要途径，故此教会与人类应彼此了解，互相爱护，教会应使自己的思想适应当前的局势，并且还该认清现代人类的处境。那幺，教会首先应认清自己的真相；认清自己之后才能发觉革新的必要；当然，这样的教会必须与其周围的世界建立关系。于是，我们立刻便进入了下面讨论的问题；教会的传教使命与现代世界的关系。 肆 教会在现代世界的传教使命
“我们这时代的人们，尤其贫困者和遭受折磨者，所有喜乐与期望、苦愁和焦虑，亦是基督信徒的喜乐与期望、苦愁和焦虑。凡属于人类的种种，在基督信徒心灵内，莫不有所反映。教会是团结在基督内的人们所组成。他们在走向天父之国的旅途上，由圣神所领导，并接受向人类宣报福音的使命。因此教会深感自身和人类及其历史有着密切的联系”(世界1节)。
在前节里我们肯定了传教工作是现时的救恩事件，同时传教的次要目的是属于人性的，那幺，教会应常以现代人作为传教的对象，教会不能与现代世界无关，所以“整个教会的任务，是努力使人足以正确地建立现世事物秩序，并通过基督而领归上主。从事牧灵工作的人应当明白宣布有关造物的目的和应用世物的原则，供给伦理和精神的援助，以使现世统序在基督内重建起来”(教友7节)。
教会在现代世界里的传教问题很多，恐难一一提出。现在仅依据梵二的道理，首先从基督的降生奥迹论教会在现代世界里应有的本色；然后从教会的使命去认识现代世界的特征；最后，试图提出几个传教工作的趋势，以供大家讨论：
(一) 怎样使教会成为基督居我人间的圣事？
“教会的这项使命既然要继续上去，而其世世代代所发挥的正是基督向穷人宣传福音的使命，所以教会在圣神启迪之下，必须遵循基督所走的道路前进：就是贫穷、服从、服务、牺牲的道路，自我牺牲一直到死，再从死亡中复活胜利的道路”(传教5节)。
这是教会之传教使命的基本原则：
(1) 仆人的教会
犹如基督“虽具有天主的形体……却使自己空虚，取了奴仆的形体”(斐二6~7)，“教会毫无现世野心，其唯一目标是在圣神领导下继续基督的工作；而基督降世，则是为给真理作证；是为拯救人类，而不是为审判人类；是为服务人类，而不是为受人服务”(世界3节)。
(2) 穷人的教会
基督“本是富有的，却为我们变成了贫穷的”(格后八9)。同样地，“教会为执行自己的使命，固然也需要人为的工具，但它不是为寻求世间的光荣而设立，而是为了以身作则，宣扬谦逊与刻苦”(教会8节)。
(3) 受苦的教会
耶稣说过：“当我从地上被举起时，我要吸引众人归向我”(若十二32)。教会也是“在世界的迫害与天主的安慰之中，继续着自己的旅程，宣扬着主的苦架与死亡，以待其重来(格前十一26)。教会由于主复活的德能而得到鼓励，希望以坚忍和爱德克服其内在与外在的困难，并且在幽暗中实地向世界揭示主的奥迹，直到最后在光天化日之下出现”(教会8节)。
(二) 教会对现代世界的认识
“教会历来执行其使命的作风，是一面检讨时代局势，一面在福音神光下，为人类解释真理，并以适合各时代的方式，解答人们永久的疑问；即现世及来生的意义，和今生与来世的关系。因此，必须认明并了解我们生活于其内的世界，以及这世界所有期望、理想及其戏剧性的特质”(世界4节)。
教会的传教使命应该是以人的一切为对象，具有时空的特征，故此是机动性的。“因此世界是人类历史的舞台，世界有着人类奋斗、失败和胜利的记录。在信友看来，世界乃由天主圣爱所造化、所保存；虽不幸为罪恶所奴役，却为战胜魔鬼的基督，以其苦架及复活所救赎，目的在使它依照天主的计划，获致改造而臻完善”(世界2节)。
(1) 认清时代的朕兆
“今天的人类处于历史的新时代。在这时代中，深刻而迅速的演变逐渐延伸至全球。这种演变虽是人类智能及创造力的结果，却又反射到人类的本身、个人与团体所有的见解和志愿，以及人们对人、对事所有的思想、演变和行动的方式。因而我们可以谈社会、文化的演变，而社会、文化的演变又影响到宗教生活”(世界4节)。
(2) 肯定人的崇高和成就
“大公会议除声明人所有极其崇高的使命，并肯定人性内存在着某种来自天主的种子外，进而为人类提供教会衷诚的合作，俾能获致适合这使命的友爱精神”(世界3节)。
“人类经常劳动并动用脑筋，以改善自己的生活。……因而，昔日人们期待于上天救助的许多福利，今天人类可以自行提供”(世界33节)。
(3) 承认世物的独立和价值
“如果世物的独立指受造物及人类和社会，拥有固有定律和价值为人类逐渐发现、运用并驾驭，则要求这种独立是对的。这不独是我们现代人的要求，而且也符合天主圣旨。揆诸造化工程的本质，万物皆各具有其稳定性、真实性和美善，以及其固有定律和秩序，人类在以各门科学及技术固有方式研究万物时，必须予以尊重”(世界36节)。
(4) 力谋教会与世界的互惠
“教会追求着拯救人类的固有宗旨，不独通传天主的生命与人类，而且以某种形式倾注其反射的神光于普世，教会尤其医治并提高人格尊严、巩固人类社会结构、并将人们日常活动，沉浸于高深意义中。所以教会深信通过其成员及其整个团体的活动，可能非常有助于人类大家庭及其历史的改造，使之更为适合人性。……同时，教会亦认定世界可能以各种方式，通过私人或社会的各种优点及活动，帮助人们接受福音。为了在同时隶属教会和世界的事件上，妥善促进二者间的共同关系与互相扶助”(世界40节)。
(三) 现代世界的传教趋势
“深信自身为充满大地的天主圣神所领导的天主子民，在信德的启迪下，致力于研讨，在其与这时代的人类共同的遭遇、需求及愿望中，何者是天主的计划，何者是天主亲在的真正信号。信德既以新的光芒照耀一切，并显示天主对人的整个使命所有的计划，故能指导人心，朝向充份合乎人性的解决方案进行”(世界11节)。
在前两段仅以梵二的原文对教会在现代世界里的传教工作作了一个原则性的说明；现在基于这些原则，试图能提供几个今后的传教工作之方向。
(1) 忠于基督的降生喜讯
基督降凡人间，以犹太人的姿态出现，没有废除当时的法律和先知，反而是为成全它(玛五18)。
教会的传教使命不只是宣讲福音，而且也是建立教会，集合所有的人在基督内，达到基督的圆满境界。那幺，教会在本质上是一个共融的团体：神与人以及人与人的共融。其特性好似具有某种不合谐的现象：比如教会是集合在一起的大家庭，而又是分散在各地方的小团体；教会同时是宗教性的而又是俗世性的团体；它不但拥有超然的神恩，而且也接受俗化的世物。其实这种看来好似不协调的特征，却在基督降生的事件上获得真正的解答：超越之神在有限的人性上启示自己；超越时空的救恩在时空里实现；这一切证实了基督降来人间不是为废除、而是为完成。那幺，教会的多元性之特征不但没有损害它的合一性，反而更是彰显出它的大公性之共融。
为此，要想在外教地区传播福音，扩展基督的身体，教会的传教工作不是翻印已成立的某些地方教会的样版；也就是说：传教工作不是“宗教的殖民”。
建立地方教会乃是让基督在地降生：取用当地的语言宣讲福音；借着当地的生活方式为基督的福音作证；当然，福音的精神不但不会抹煞当地的本位文化，反而使它升华，更能有助于当地人民与社会之一切的发展和进步。“由此可见，天主的子民如何同他寓居其内的世界互相服务，并使教会的宗教使命，正因为是宗教使命，而为非常属于人性的使命”(世界11节)。这样，正是消除一些文化古国和今人对教会之成见的途径，使教会能在当地生根，成长并结实丰收。
(2) 效法基督的服役精神
教会要想在现代世界里为基督作有效的标记，必须比过去更真诚地表现出它的“奴仆形状”。因为现代世界所呈现出的矛盾使大多数人感到迷惘：一面是人的伟大成就和自负；但另一面却有着人的失败，使许多的人生活在穷困中和受压迫。所以教会应如同基督一样，不寻求世间的权势，却同弱者站在一起，走着受苦及受迫害的道路，致力于和平、正义及友爱。
但是，教会在参与重整世界道德和秩序时，切忌引起他人嫌疑，好似在搞着颠覆政治或经济的革命行动，教会的传教工作目标终竟是宗教性的，应保持超然立场。另一方面，教会从事社会工作，要尊重接受援助者的自由和尊严，援助的方式应是协助受惠者渐渐摆脱对他人的依赖，而能自给自足。最后，教会的一切事业和活动应向世人昭示基督的贫穷精神，教会没有图利的私心，更不能忘了为穷人服务的理想。
(3) 朝向巴斯卦的新境界迈进
教会虽然是由圣统所领导的团体，但先该肯定它是圣神特恩的子民。每个基督徒都充满了圣神，在今天多方面发展进步的世界里，都负有广传福音的使命，所以教会应借重具有各种技能及特恩的教友，参与现代世界的一切活动，使他们成为世界的酵母。
教会既承认世界的价值有助于福音工作的推广，教会便不能只拘泥于过去的制度，而要准备采取新时代的一切技能和组织，使教会能现代化，发生更大的效果，所以教会才力求运用现代的大众传播工具宣讲福音。
教会的革新基于赶上时代的需要，我们应深信这是圣神的推动，谁敢拒绝？为此教会应敢于检讨自己，承认自己的过失，接受他人的批评，这样才能使教会在革新中迈向常新的境界，适应世界的剧变，善尽教会在现世界的使命：“现世的进步虽然与基督神国的广剔有其分别，但由现世进展可能有益于改善人类社会的观点上看来，则颇有利于天主的神国。……这神国业已存在于此世，不过尚隐蔽于奥迹内：当基督再度来临时，则将成为圆满无缺的”(世界39节)。 结论：我们对台湾教会传教工作的展望
在结束本题之前，面对我们所生活的环境看教会的传教现况，可说感慨万千；但是，我们人人有责，不能怪谁。现仅就个人的浅见，提出几个愿望： (一) 深望我国主教团能在自己的权限内，领导全国教会，建立深具基督奥迹的地方教会，摆脱西方式的形态，使国人易于接受基督的福音。
(二) 面对我国现代社会的剧变，我们的传教工作之组织不能再拘泥于法律性之堂区的划分，应针对目前的需要，放弃某些乡村的小堂区，集中一切的人力和物力，有计划地向工业发展的地区和人口集中的都市扩展我们的传教工作。
(三) 革新我们的传统传教工作方式，不是向人说教，而是以现代人的语言同今人交谈：认清今人的处境，也让今人了解教会的立场，特别是利用大众传播的工具。
(四) 动员拥有各种技能和特恩的教友，参与国家的建设和发展；并联合各宗教力量为人服务。
(五) 在从事文化工作计划中，应朝向多方面努力；其目标不只是复古，亦应认清时代的趋势。当然首要是培育人才，无论是神职员、会士和教友，为未来的教会都是必需的。
我们的愿望是无止境的，但在信德的光照下也只有一个：就是“教会深信为人受死并复活的基督，曾藉其圣神提供人类以光明及神力，以帮助人们满全自身的崇高使命”(世界10节)。
注：
“教会宪章”简称为(教会)。
“论教会在现代世界牧职宪章”简称为(世界)。
“教会传教工作法令”简称为(传教)。 |
