一九七Ｏ年元月廿八日
韩山城译释 《教宗保禄六世论教会训导职权》，7-17页 台北：安道社会学社，1971 讲词大意
“你们如果固守我的话，就确是我的门徒，亦会认识真理，而真理必会使你们自由”（若，八、三二）。真的自由必须以真理为基础。自由的反面是奴役，是枷锁；而最沉重的奴役及枷锁，便是对真理的无知，尤其“对天主，对人生宗旨，对虚幻及死亡的无知”（见本篇讲词7节）。人而有意由无知的奴役及枷锁内得到解放，则非取得真理不可。但上述真理不可能单靠本性理智而获致。谁能纯粹依赖自己的头脑，对天主高妙莫测的奥秘做出完全正确无误而折服人心的结论呢？于是，基督向宗徒们所说：“固守我的话”，便成了我们取得真理的唯一可靠途径了！不过，人怎能鉴别什么是出自基督的真理呢？易言之，福音固然是天主圣言的宝库，但何由而知这书或那书是的真的福音呢？还不是凭了“先于圣经的宗徒们口传的训导（见本书讲词(三)5节）对我们所做权威肯定吗？”故服从教会训导职权遂成为我们取得真理和自由的不二法门了！不幸，由于“人们在科学、器械及社会领域中，体验到改革的重大利益，而对理论、思想、传统及‘教会训导职权’失掉信心；他们不信服公教真理，并企图解放自身于教会真理的信理特色”，“他们窜改教会用以表达其核定的真理的词句”，并“给教会真理任意捏造新的解释”，“他们可能在梦想一依自己的心意替教会塑造一个新的模型……但不是基督所建立，亦不是在历史及经验中而演变、而成熟的真正教会”（见本讲词9节）。教会训导职权一旦扫地，人们便无从鉴别真伪。于是现代信友乃彷徨犹疑，无所措手足，甚至陷入异端而不自知。而异端及错误则是灾祸的制造者，就中最大者便是真正自由亦即教宗所谓“在教会内、偕同教会及藉着教会而信仰而活动的自由”（见同上）的丧失！但愿信友尤其神职人员以祈祷、善言、善行衷诚拥护并服从教会训导职权，千万别让蓄意摧毁并瓦解教会的敌人额手称庆！ ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 讲词正文
引言 我们对教会的看法关系至重
1 可爱子女！大公会议闭幕以来的几年里，我们一直在替我们的伦理生活寻求一种形式，替我们的宗教活动求取一套新的办法，并对如何在实际生活上表现我们对基督的信仰一点，探索一条途径。首先，尽人皆知，教会亦即神学对教会的看法，在我们宗教思想上应当发挥怎样特别的影响。我们的伦理及宗教生活强半系乎我们对教会之为物所持有的理论及所形成的观念。我们对教会的思想应当在我们信友生活上印下一个崭新的特殊戳记。大公会议有关教会的训示便是我们如何度伦理生活的标准。 人性尊严竟助长了人的自大狂
2 其次，我们知道，大公会议阐述了教会对人生各方面所有训示；人的人格受到推崇、光大与解放，并在某种意义内，一跃而为公教理论及公教生活的中心。由于大公会议论及人的圣召、人的良心、人的自由、责任和成全，人类学的地位遂为之提高。但这并不有损于神学及基督学。因为人类学是由神学及基督学汲取其光明及确实性的。不过，由于大公会议对人推崇备至，人便自大起来，并由于人的伟大及作事效率堪与现代唯俗化人文主义归诸人的伟大及作事效率相抗衡而自鸣得意。而现代人文主义则将思想、活动、营业、享受和吃苦的人，当偶像来崇拜。 教会是一个解放人于奴役的服从
3 如果大公会议的伦理训示真如我人所说那样极端简明然而非常精确的话，则我人敢于提出下列公式供大家参考：教会是一个服从，是一个解放人们的服从。尽管这是一个初看似乎矛盾而少有吸引力的公式，但仍请大家加以片刻的思索。(1) 人应服从教会的理由
4 教会是一个服从，其意义，一般说来，是明若观火的。人无不知教会是一个团体，是一个会社，是一个具有组织并以牧灵方式而统治的民众。这一切莫不含有某种依顺及服从的意义。以所谓横的关系言之，固然如此，以竖的关系言之，更是如此。教会是一个信号，是一件圣事，是天主与人之间的桥梁。天主启示的光明由这桥梁而下泻于人类，而人类则由这桥梁，凭着信德而上达于光明境界，而重生于圣宠中，而获致生命的新的原始，不独拥有度超性生活圣召，而且享有度超性生活的神佑。这等于说，教会透过基督而与天主建立起一定的关系。天主的愿望及其对人类所有新的旨意和圣爱乃是一种急待实现的要求。天主开始其救赎大功时所说的“成了吧”一语，需要得人们的同意，需要人们亦参与这高妙的计划而答说“成了吧”。玛利亚答覆天使的话：“希惟致成于我如尔之言”亦即天使传报她的天主的话（见路，一、三八）便是我们应当学习的课题。耶稣说：“不是凡向我说：‘主啊，主啊’的人，就能进入天国，而是那承行我在天之父旨意的人，才能进入天国”（玛，七、二一）。承行天父意旨是条件，是准绳。服从是我们用以同天主及基督建立关系的基本美德。教会的使命是重建的这关系，并开启我们的口唇，使我们一再重复说：“尔旨承行于地”。 教会神权的两个特点
5 服从是教会重要法令。这点有各要理、各神修著作及公教社会学作证。这类文献多不胜计，即使只将服从视作一个个别的美德，亦即视作人们在行使权力的其他人们前所应有的依顺，亦莫不然。因为一切社团内莫不有权力存在；权力之于社团乃不可或无的因素。但教会权力则有两种特色：首先，教会权力并非来自下层，根本上说，亦非来自数字，而是如所周知，来自基督原始的不变训令。其次，教会权力不单以接受其权力者的外在行为为对象，而且在某种程度内延伸至人们某些不小的内在行为。譬如信德的规范是：人们固应自由接受信德，但信德的内容则是人们必须接受的。而这内容的保证者及捍卫者便是教会。保禄宗徒宣称：“我们作战的武器……是凭天主有力的武器，足以……攻破人的诡辩……掳获一切人的心意，使之服从基督；并且我们已准备停当，及至你们完全服从时，来惩罚一切的不服从”（格后，一Ｏ、四－六）。谈到自由，亦即他所讲的基督用以解放我们的自由时，则一再向信友们说：“你们蒙召选，是为得到自由”（同上，五、一三）。(2) 服从与自由相辅相成
6 听了上述种种，不禁要问：服从与自由两个矛盾的名词究竟何解？对实际生活有什么价值？真的，在这里我们原应上一堂解经学，尤其对我们此处所讨论的两个名词的意义应作一番分析。因为法律和自由二词在圣经内具有不同意义。 7 不过，刻下我们只须知道，上述公式，即“教会是一个服从，是一个解放人的服”并不矛盾，即已够用。就如加入一个秩序，便等于由另一不同的秩序得到解放，此处可说，等于由一个往往异常严重而不幸的紊乱局面得到解放；同样，加入教会这秩序，虽然需要英勇而有意识地接受一种划一的规律，但同时亦等于由一种最沉重的枷锁得到解放。这枷锁便是对天主，对人生宗旨，对虚幻及死亡的无知。这种解放使人振作精神，自由而负责地运用自己的理智及意志和全副精神财富，运用自我陶治的整个能力，以及在美善、正义、友爱及技艺上有所表现的本领。(3) 8 上述一切有助于使我们真正了解教会之为物，了解教会有意给我们的是什么教育，作教会的子女是如何幸运，以及为忠实于教会我们需要具备什么条件。 不服从教会的恶果
9 我们这一代人遭受的严重诱惑，是对真理感到厌倦，即使真理是我们承受的一种恩赐。许多人由于在科学、器械及社会领域中，体验到改革的重大利益，而对理论、思想、传统、教会训导职权失掉信心。他们不信服公教真理，并企图解放自身于教会真理的“信理”特色。他们不再愿意接受任何人必须常常深信不疑的信德真理。他们幻想摈弃所享有的自由而求取另一自由；他们窜改教会用以表达其核准的真理词句。他们以学识渊博及不能容忍的心理自鸣得意，而擅自替教会真理捏造新的解释。他们可能在梦想一依自己的心意替教会塑造一个新的模型。他们的意向或许高尚优美，但不是基督所钦定，亦非在历史及经验中而演变、而成熟的真正教会。于是，服从乃为之松弛，而堪为忠实信友特色的自由，亦即在教会内，偕同教会和藉着教会而信仰、而活动的自由为之削弱。结果是盲目接受另一种服从，这类服从可能沉重难椹，并与教会子女的自由不能相容。(4) 结论
10 牛曼，伟大的牛曼在其名著“为自己生活辩护”一书末尾，对我们声明：他曾由于皈依公教而获享和平。这芳表值得我们铭刻于心！愿我人的宗座祝福辅助你们忠实于教会！ 讲词注释
(1)想不到，教宗此处所说：“教会是一个服从”一语，乃是我们童年时多次由长辈口中听到的一句话。这句话虽说在文法上似乎有些欠通，却至少部分地解决了有关教会之为物的重大问题！诚如教宗在本讲词1节内所说：“我们的伦理及宗教生活强半系乎我们对教会之为物所持有的理论及所形成的观念”。人而对教会之为物尤其对教会训导职权缺乏正确无误和坚定不移的思想，则其在伦理及宗教生活上自不免彷徨失措，不知何所适从。这点尤其在现代为然。慨自大公会议闭幕以来，全球教会便为“百家争鸣、百花齐放”的风气所披靡。结果是许多信友对伦理生活的方向，乃至对信德真理的解释，形同一群迷失的羔羊。假使信友拥有像“教会是一个服从”这样一个干脆而确定的观念，则相信他们在教会指导下，不久即将拨云雾而见青天，出幽谷而迁乔木，何患不能由犹豫不决和无所措手足的困境中解放出来？ 此外，如教宗在2节内所说：“由于大公会议对人推崇备至，人便自大起来，并由于人的伟大及作事效率堪与现代唯俗化人文主义归诸人的伟大与作事效率相抗衡，而自鸣得意。而现代人文主义则将思想、活动、营业、享受、吃苦的人，当偶像来崇拜。”亦就因为人们盲从现代唯俗化人文主义而夜郎自大，而忘掉自己的有限性，而将自己当天主来崇拜，故不唯置教会训导职权于不顾，而且从事恶意的对抗，使到许多信友乃至神父、主教、口里虽再三强调其誓死不与教会分离的志愿，而实则早已堕入异端或裂教的悲惨境地而不自知。故教宗此时而提出“教会是一个服从”的口号，乃是非常适时的举措！但愿人们迷途知返，回头是岸！ (2)在4节内教宗指出信友应当服从教会训导职权的理由：(一)权力之于社团乃不可或无的因素。教会既是一个社团，则不能没有权力。而权力本质上“便含有某种依顺和服从的意义”；否则，权力将等于废话一句，而社团亦将自行瓦解。(二)教会的宗旨是继续基督的救世大功。但依照圣奥斯定的思想，天主虽未曾征求人的同意而造了人，却不能没有人的同意而救人。故为达成救世大功，天主所说的“成了吧”一语，“需要得到人的同意，需要人亦参与这高妙的计划而答说成了吧”。但这成了吧一语又包括认识并承行天主圣旨两点。假使没有教会这“天主与人之间的桥梁”，天主救人的圣意以及人为得救所应执行的条件，便无从下达于人，而人亦无从凭藉信德上达于光明境界，而重生于圣宠中。在这情形下，人焉能取得必要的神光神佑，而以言以行答覆天主说“成了吧”？然则，“教会是一个服从”一语，对我们的得救何其重要与适时！ 在5节内教宗又进一步阐明教会神权的两个特点：(一)教会神权直接“来自天主基督原始的不变训令”，而非如其它人世间权力只间接来自天主。更非如现代人所梦想者，来自下层或来自选票的数字。(二)教会神权尤其教会训导职权“不单以接受其权力者的外在行为为对象，而且往往在某种程度内，亦延伸至人们某些不小的内在行为”。信德便是一例。人们固应自由接受教会所讲的信德真理，对这点教会无权干涉；但对教会真理尤其伦理及信理的内容，则人必须服从教会的训导！具见教会神权尤其训导职权如何不同于只能以人们外在行为为对象的人世间其它权力。教会权力的两个特色更增强了“教会是一个服从”一语的力量。 (3)“教会是一个解放人的服从”，亦即解放人于奴役而使人获得真的自由的服从。诚如教宗所说：“加入教会的秩序，虽然需要英勇而有意识地接受一种划一的规律（尤其在信德方面），但同时亦等于由一种最沉重的枷锁得到解放”。原来自由与法律不仅不互相排斥，而且相辅相成形成一双形影不离的姊妹花。凡痛恨合理法律者，便证明其完全不了解自由是什么。真正自由必须尊重法律。服从教会训导职权的首要利益，是粉碎“对天主、对人生宗旨、对虚幻及死亡的无知”的沉重枷锁。因为教会训导职权的神圣使命及其存在的理由，是向人宣扬有关天主及人生宗旨等真理。而真理则能恢复人的自由。然则，“教会是一个解放人的服从”一语内，何尝有矛盾存在？ (4)教会子女的自由是：“在教会内，偕同教会和藉着教会而信仰而活动的自由”。理由是真的自由是以真理为基础的，而教会则是真理的媒介，“是天主与人之间的桥梁。天主的光明由这桥梁而下泻于人类，而人类则由这桥梁凭藉信德而上达于光明境界”（见本讲词4节）。所谓“上达于光明境界”乃是取得天主的真理。故唯有“在教会内，偕同教会和藉着教会而信仰而活动”者，才享有名副其实的自由。信友而丧心病狂，“摈弃所享有的（教会子女的真的）自由”，而“盲目接受另一服从”，亦即服从尽是虚伪与谎言，尽是阿谀及逢迎恶欲的思潮，如现代唯俗化人文主义那一套，则其所享有的自由根本不配称为自由，而是屈服于物欲及潮流之下的可耻奴役，这奴役焉得不“沉重难堪而与教会子女的真正自由不能相容”？ |
